西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中的矛盾

瓊達(dá)

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)抽象的概念，它主要指的是到一個(gè)社會(huì)或者民族在數(shù)百年的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，人們?cè)趶氖律a(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，形成與之相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)、文化的一種集合。同時(shí)它也代表了在某一段時(shí)期當(dāng)中，人們的生活方式、生產(chǎn)狀態(tài)，所以它是對(duì)曾經(jīng)過(guò)去一段歷史的回憶，也是一種文化延續(xù)的象征。西藏，因其獨(dú)特的自然環(huán)境以及獨(dú)特的氣候條件，形成了別具一格的人文景觀，包括宗教、服飾，飲食、習(xí)俗等文化形式。另外，一些獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的魅力，每年吸引了大量的游客來(lái)參觀旅游。因此保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)下義不容辭的責(zé)任，采取旅游開(kāi)發(fā)是目前一種普遍方法。但是在具體實(shí)施中卻引起了一些問(wèn)題。這就導(dǎo)致西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間出現(xiàn)了很多的矛盾。在此筆者針對(duì)該問(wèn)題提出一些個(gè)人的看法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化 遺產(chǎn) 旅游 開(kāi)發(fā) 矛盾

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0077-02

一、對(duì)當(dāng)前西藏的文化現(xiàn)狀進(jìn)行分析

1.西藏傳統(tǒng)的文學(xué)文化

文學(xué)作為一種有效的文化載體，可以從多方面來(lái)展現(xiàn)某一地區(qū)的民風(fēng)、民俗等特點(diǎn)。同時(shí)文學(xué)有多種題材形式跟表現(xiàn)手法，例如：童話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等等，因此它更容易多角度表現(xiàn)人民生活、以及思想感情。藏族藝術(shù)中《格薩爾王傳》是舉世聞名的戲劇作品，在文學(xué)領(lǐng)域首屈一指，對(duì)人們的思想產(chǎn)生了很大影響。《文成公主入藏》等文學(xué)作品，展現(xiàn)唐朝時(shí)期，中原跟吐蕃聯(lián)婚時(shí)的盛大場(chǎng)景，同時(shí)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)朝代的繁盛，以及人們具體的生產(chǎn)、生活方式。它全面地涵蓋了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌，給后世留下眾多的參考資料。同時(shí)藏語(yǔ)也是為數(shù)不多的可以用本民族的語(yǔ)言記載歷史的語(yǔ)言之一。因此優(yōu)秀的藏語(yǔ)言成為了一種獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它也是西藏文化得以傳承的根基。

2.西藏傳統(tǒng)的民俗文化

民俗文化是一個(gè)寬泛的概念，它涉及到生活的方方面面，跟人們的生活也是息息相關(guān)。主要包括傳統(tǒng)手工藝、藏醫(yī)學(xué)、飲食等領(lǐng)域。其中某一項(xiàng)民俗文化的背后，都承載了人們對(duì)于生活、生產(chǎn)的理解。很多的手工藝品，工藝程序復(fù)雜，技術(shù)獨(dú)到、風(fēng)格獨(dú)特，因此展現(xiàn)了藏族人民的民族特色。很多商品都已經(jīng)走出西藏、走出中國(guó)，甚至成為世界知名品牌。藏歷也是獨(dú)特的歷法體系，根據(jù)月亮的變化來(lái)推算年、月、日的周期變化，同時(shí)根據(jù)這些確定舉行舉辦關(guān)宗教活動(dòng)的具體時(shí)間。

3.獨(dú)特的佛教文化

當(dāng)初佛教從印度傳到西藏，再傳播到中國(guó)其他地區(qū)。因此西藏地區(qū)的佛教較之國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，形成了自身獨(dú)特的宗教文化。同時(shí)也帶動(dòng)了一系列的與之相關(guān)的飲食、服飾、活動(dòng)、祭祀文化的發(fā)展等。其中的佛經(jīng)具有研究?jī)r(jià)值，它對(duì)今生來(lái)世、彼岸此岸的詮釋，影響了藏民生活的方方面面，包括行為、思想等。這些都構(gòu)成了當(dāng)今獨(dú)特的藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，它對(duì)現(xiàn)代的人們?nèi)匀划a(chǎn)生著巨大的影響。

二、對(duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的必要性

1.當(dāng)前的旅游熱風(fēng)潮

正是因?yàn)槲鞑胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)擁有獨(dú)特的魅力，近幾年來(lái)西藏旅游開(kāi)發(fā)也逐漸變成了一個(gè)熱門(mén)話題。同時(shí)也引起了越來(lái)越多人的關(guān)注。目前的旅游開(kāi)發(fā)商跟遺跡愛(ài)好者都將開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為一個(gè)重要的機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@可以有效地傳承文化。從該方面分析，實(shí)行旅游開(kāi)發(fā)對(duì)西藏文化起著積極的推動(dòng)作用。但是，一旦旅游開(kāi)發(fā)不當(dāng)，尤其是傾向于商業(yè)因素，則很容易扭曲旅游業(yè)傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化的本意，因此這兩者之間存在著矛盾。目前需要采取有效的方式來(lái)對(duì)西藏的非物質(zhì)文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。

2.對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析

隨著當(dāng)前社會(huì)的迅速發(fā)展，人們的思想觀念以及道德素養(yǎng)也有所提升，因此越來(lái)越注重文化底蘊(yùn)對(duì)人的培養(yǎng)作用。從當(dāng)前的實(shí)際現(xiàn)狀分析，國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)后，也取得了一定的成效。主要包括兩方面：學(xué)術(shù)研究跟實(shí)際操作。學(xué)術(shù)研究方面的重點(diǎn)在于探究旅游開(kāi)發(fā)跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)二者之間的關(guān)系；如何采取有效的措施來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。在實(shí)踐操作方面，則應(yīng)對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，如何采取有效的措施。例如目前的非物質(zhì)遺產(chǎn)旅游業(yè)中，商業(yè)化氣息過(guò)重，因此就建立文化館、博物館等，使其成為一種文化傳承的象征，而不是一種商業(yè)化的縮影。這也是將非物質(zhì)文化變成有形產(chǎn)品的一種有效途徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承跟旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟旅游開(kāi)發(fā)相互促進(jìn)

文化的深度跟廣度促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的繁榮又會(huì)提升文化的價(jià)值。兩者之間相互依存，共同發(fā)展。從深層次分析，旅游為文化的傳播提供了廣闊的平臺(tái)，旅游業(yè)的繁重與衰退，也關(guān)系著文化傳承是否順利。過(guò)度重視旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，則會(huì)影響非物質(zhì)文化的有效傳播。因此兩者之間也存在著矛盾關(guān)系。

2.非物質(zhì)文化促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展

旅游項(xiàng)目中涉及到的自然景觀跟人文景觀，都可以成為非物質(zhì)文化的有效載體。自然資源的風(fēng)貌，涉及人們對(duì)景觀的修飾、美化、改造等方面，因此自然跟人文也是緊密聯(lián)系的。非物質(zhì)文化可以以任何一種形式展現(xiàn)出來(lái)。非物質(zhì)文化含量越高，其展現(xiàn)出來(lái)的旅游項(xiàng)目就會(huì)更加具有特色，同時(shí)還可以產(chǎn)生附帶的審美情趣、思想文化等等。

3.旅游業(yè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播

旅游開(kāi)發(fā)為游客提供了近距離接觸文化、感受文化的條件，以此來(lái)增強(qiáng)人對(duì)文化的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)加深游客的文化認(rèn)同感。同時(shí)適當(dāng)?shù)穆糜伍_(kāi)發(fā)有助于搶救民族文化，使原本的文化功能在新的時(shí)代下，注入新鮮活力，煥發(fā)出獨(dú)特的光芒。例如可以改編藏戲，使其更具有時(shí)代特點(diǎn)。

四、對(duì)西藏非物質(zhì)文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)所需要注意的問(wèn)題

1.注重西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的獨(dú)特性

西藏本身具有獨(dú)特的自然環(huán)境，在這片土地上，也孕育出了燦爛的文化。這其中含有物質(zhì)文化跟非物質(zhì)文化。對(duì)于非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)，較容易進(jìn)行。但是對(duì)于非物質(zhì)文化，就需要投入更多的心血，采取特殊的方式。而且由于地域不同，環(huán)境不同，因此在不同地區(qū)采取的保護(hù)措施也是存在差異，在其他地方取得了成果的開(kāi)發(fā)模式，也不一定適合西藏。因此就需要因地適應(yīng)，來(lái)保障旅游開(kāi)發(fā)的正常實(shí)施。

2.保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，是它能在將來(lái)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)《世界遺產(chǎn)公約》中也強(qiáng)調(diào)，遺產(chǎn)申報(bào)中必備一個(gè)環(huán)節(jié)就是需要具有原文化的特質(zhì)跟生命力。但是在目前的很多旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，多度地重視商業(yè)化、利益性，因此忽略了非物質(zhì)文化本身的相關(guān)特點(diǎn)，使得非物質(zhì)文化發(fā)展周期短，破壞性大。非物質(zhì)文化的原真性體現(xiàn)了非物質(zhì)文化的核心價(jià)值。同時(shí)，跟其他的旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目相比，它本身所具有的特性，才是旅游開(kāi)發(fā)中的核心競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前西藏的非物質(zhì)文化更應(yīng)該保證其原真性，這樣才能發(fā)揮出更顯著的作用。不但更加吸引游客，同時(shí)還可以更好地創(chuàng)傳承其非物質(zhì)文化理念。一旦原真性遭到破壞，那也就失去了本身所具有的特色，這樣就跟其他的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目沒(méi)有區(qū)別，因此也就失去了自身的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)原真性的破壞意味著文化傳播的根基遭到重創(chuàng)，不僅當(dāng)?shù)厥チ俗鳛橹е穆糜萎a(chǎn)業(yè)，對(duì)于文化本身而言，這也是一種無(wú)法彌補(bǔ)的損失。

3.保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性

西藏土地遼闊，因此在這片土地上產(chǎn)生的非物質(zhì)文化具有的形式多種多樣，分布較廣。因此，對(duì)于旅游者而言，走遍各地，去體驗(yàn)文化魅力是不可實(shí)現(xiàn)的，因此就需要將非物質(zhì)文化跟地域文化相結(jié)合，使其成為一種區(qū)域文化。該種措施，并沒(méi)有將文化與地區(qū)割裂開(kāi)來(lái)，而是將兩者緊密聯(lián)系，確保其形成一個(gè)有機(jī)整體，彼此依存，相互發(fā)展。整體性概念的提出，有助于在某些地區(qū)建立博物館、展覽館，將無(wú)形的非物質(zhì)文化以實(shí)物的形式展現(xiàn)出來(lái)，它并不會(huì)單獨(dú)存在，而是以整個(gè)的有機(jī)體存在。當(dāng)前相關(guān)的主題公園便應(yīng)用了這一思想。因此就可以將非物質(zhì)文化完整地呈現(xiàn)在參觀者面前，通過(guò)有形的、真正存在的事物，來(lái)表現(xiàn)極具特色的非物質(zhì)文化特點(diǎn)。但是在實(shí)際的過(guò)程中，需要結(jié)合當(dāng)前的具體情況，做到因地適應(yīng)。在西藏地區(qū)，更加結(jié)合當(dāng)前的風(fēng)土風(fēng)情，社會(huì)環(huán)境，進(jìn)行布局安排、規(guī)劃設(shè)計(jì)，使其達(dá)到最佳效果。

4.確保非物質(zhì)文化具有高度的可參與性

當(dāng)前的參與性在實(shí)際的旅游開(kāi)發(fā)中難度較大，因此就更需要加大力度，采取有效的措施。一般情況下，游客都是被動(dòng)地接受文化，因此無(wú)法達(dá)到最佳效果。在當(dāng)前的旅游開(kāi)發(fā)中，就需要增強(qiáng)相關(guān)活動(dòng)的樂(lè)趣性，確保引起游客的興趣。在達(dá)到旅游開(kāi)發(fā)獲得經(jīng)濟(jì)效益的前提下，確保游客獲得對(duì)文化深層的理解。西藏地區(qū)有一種獨(dú)特的編織手工品，可以邀請(qǐng)游客參與編織過(guò)程，體會(huì)文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)對(duì)于游客而言，也收獲了一次獨(dú)特的文化體驗(yàn)經(jīng)歷。

5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要具有時(shí)代性特點(diǎn)

物質(zhì)文化本身就是存在的，因此只可能具有古代的痕跡。但是非物質(zhì)文化因其自身的特點(diǎn)，卻是鮮活的，因此更可以借助有效的方式進(jìn)行傳播，更加具有獨(dú)特的生命力。它并非是一件沒(méi)有任何生力的物體，而是跟社會(huì)環(huán)境、人文情懷息息相關(guān)的一種象征，它具有多種多樣的載體，因此更容易在當(dāng)前的時(shí)代中，煥發(fā)出新的生命力。盡管作為“遺產(chǎn)”，免不了具有歷史的痕跡，但是只要能夠參與到如今的生產(chǎn)生活中來(lái)，隨著自身的變化，其鮮活的生命力就會(huì)在這個(gè)嶄新的時(shí)代中，散發(fā)出耀眼的光芒。尤其像藏戲、藏醫(yī)學(xué)、歌舞、文學(xué)等等，它會(huì)憑借自身獨(dú)特的魅力，傳播獨(dú)特的藏族文化。

結(jié)語(yǔ)

西藏地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要有效的保護(hù)傳承，進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)是一種切實(shí)可行的方案。但是需要注意遺產(chǎn)保護(hù)跟旅游開(kāi)發(fā)之間的辯證關(guān)系，處理好存在的矛盾問(wèn)題。要注意不可只重視經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意義，同時(shí)也不可阻礙旅游業(yè)的合理發(fā)展，而影響了非物質(zhì)文化的傳播。因此，目前就需要采取切實(shí)有效的措施，來(lái)正確解決這一問(wèn)題。

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