論二十世紀美華文學中的中國形象

黃成

摘要：美華文學是特定時期的社會存在下文學藝術的產物，受到中國既有的傳統文化影響較為深刻，分析美華文學中的中國形象具有深刻的文化價值。對此，本文以二十世紀美華文學為對象，從文學上分析文化外延對于文學中的中國形象的固式模板，結合中國的文化本質看清華人文學的真正價值傾向和對現代社會的影響范圍。

關鍵詞：二十世紀；華人文學；中國形象

美華文學因作家自身的中國出生，中國文化對其影響深刻，由此使得美華文學具有豐富、多變的一面。美華文學是本土文化與中國文化結合的產物，深深烙有本土文化基因與中國文化因素的印記，長期以來，如何分析美華文學中的中國形象一直是個熱門話題。基于此，筆者重點從中國傳統文化出發，試圖展開新的分析視角。

一、二十世紀的美華文學

二十世紀之前，美華文學中有關中國的探討，中國一般都被視為“異者”[1]，這既有國力的差異，也有文化相對主義作祟。而相比之下，二十世紀的美華文學則具有一定的鮮明特點：

其一，比起二十一世紀它所包含的文化本質要更厚重，對現今的中國乃至世界有著積極的意義。

其二，二十世紀之前，美華文學的中國形象都是靠著想象來建構的，只能通過傳教士、商人或旅行家的見聞日記和翻譯中國文字來想象一個東方的中國。而二十世紀之后，全球化的加速使得其絕大部分文學、哲學、宗教學領域的人逐漸進入中國并了解、認知和感悟中國文化。

其三，二十世紀美華文學中的中國形象，文化假象的成分較為明顯。在對中國形象的塑造中，因其本土國人對于中國不全面、欠客觀的認識，美華文學中的中國形象通常是扁平、刻板、庸俗，更多的是想象中的中國形象來完成本國對于“異域”的假想，從而成為自我關照、自我理解的一面鏡子。[2]

二、華人文學中的中國形象

（一）“尚用”的外來者

華人街是中國人在大洋彼岸聚集群居之地，是華人寄托鄉愁、情思、意境的地方。美華文化中對于中國人的形象絕大部分來源于華人街中國人的生活習慣，從飲食、服飾、談吐、作風等方面立體的了解中國的一切。而華人面對其自由文化和中國傳統文化的沖擊，內心的矛盾和糾結經過文字的揉練，摒棄了“君君臣臣、父父子子”的綱常倫理，而保留了深到骨髓的“尚用”思想，或多或少的曲解了中國璀璨的傳統文化。

“尚用”，即崇尚美學的社會性功能，注重美學思想在生活中的實際價值，發揮美的特殊功能性來促進個人的發展、社會的反展。這種“尚用”的美學思想最早被李澤厚先生寫入書籍，后來李大釗先生將“尚用”思想闡釋為美學，企圖用審美的角度解釋清楚華人文學中那些不雅的中國形象，接著林語堂先生用生活中通透的話語將“尚用”思想展示位“愛面子、講人情、重權利”，既接受了中國人傳統的文化包袱又期望在華人作品中得到反思和進步。 比如《女勇士》和《喜福會》這兩部華人作品里就為人們塑造了兩位深受中國封建思想荼毒但不甘心從屬男權，后努力改變自己命運的中國母親。

（二）“私愛”的中國本性

對于中國熟人社會，費孝通比作為“以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”[3]中國人內心里傾向的是一種“私愛”，缺少了大國王者的“大愛”。中國“熟人社會”的傳統文化雖然被費孝通先生在社會實踐中毫無保留的暴露了出來，但是孔子的話語里存留的關于人性的本質被忽視了。比如《奇島》、《唐人街》和《中國傳奇》等林語堂先生的涉外作品都在努力的將中國人的最本真的形象展示出來。

二十世紀的華人并沒有將中國的文化連根帶帶進他們的域外生活，他們往往是站在自己的思維模式上解讀中國文化，所產生的文化空洞造成了文學領域對中國形象的誤讀。在華人帶出國門的只是中國的一方面，上下五千年的中國文化面臨復雜多變的經濟、政治、教育格局都沒有斷截，又豈會因為華人的個人解構就失去了應有的光輝。美華文學中出現的中國形象很大部分是華人在開闊的眼界下始終沒有褪去中國傳統文化熏陶的“里子”，企圖在該國多元文化的背景下嫁接中國文化，從而導致了對于中國的片面看待。

參考文獻：

[1]繆菁，張進.論華人文學中身份焦慮之成因[J]廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2015（2）：183-188.

[2]李亞萍.論20世紀40年代美華文學的發展及轉變[J].學術研究，2016（7）：162-168.

[3]費孝通.鄉土中國[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013.