家長能不能打孩子？

雖然2016年3月1日起，《中華人民共和國反家庭暴力法》正式施行，但是前一陣朋友圈又熱聊起家長能不能打孩子。有家長說，當(dāng)然不能打，這都什么時(shí)代了；有家長說，當(dāng)然要打，小孩子懂什么，不重重懲戒一下他，他不長記性！比“反家暴法”更早的《未成年人保護(hù)法》也明確規(guī)定體罰違法，可還有這話題出來，可見現(xiàn)代家庭教育觀念與整體環(huán)境的乏力。

體罰被禁止，反家暴更被立法。那今天的父母又當(dāng)如何具足智慧，在新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，教子成人，助子成才？

古代親子關(guān)系，

一部暴力血淚史

主張?bào)w罰合法、可以動(dòng)手打孩子的諸君，可以輕易搬出很多前人言行佐證。

譬如《弟子規(guī)》中最引發(fā)爭議的段落：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨。”

這話賦予父母以絕對(duì)權(quán)利，非但對(duì)子女可以呼來喚去頤指氣使，哪怕自己有錯(cuò)了子女來指正，還必須要和顏悅色的，子女被打也不許抱怨。

又有“二十四孝”故事云，父母久病不愈，兒子求醫(yī)無門時(shí)，就割下自己大腿上的肉熬湯獻(xiàn)給父母，叫做“割股療親”。還有割手臂、兩肋、胸乳的……據(jù)說無不藥到病除。當(dāng)然也有意外，父子雙雙喪命的。但這些故事得以傳承多年，無非宣揚(yáng)著以家族整體利益與家族榮譽(yù)為最高宗旨的宗法觀念，所以子女無條件盡孝，命也可合。

還有更極端的上古傳說，哪吒打死了龍王三太子，龍王奏請(qǐng)玉帝要捉他父母，這叛逆小子哪吒雖然天不怕地不怕，為免連累父母，競做出了“拆肉還母，拆骨還父”的事，何其慘烈的瀟灑。

由是可見，古代文化中，對(duì)于“身體發(fā)膚、受之父母”的理解衍生出來的含義即是，身體可為父母意志任意使用。

再看家族內(nèi)部對(duì)成員的處置，家法伺候是專用術(shù)語，杖責(zé)沉潭之類也不鮮見。而私塾先生那里呢，戒尺是必備物件，更有各種衍生手段。看看史書，仿佛戒尺也打出了不少人才。

多么痛的領(lǐng)悟！

由是可見，至今仍有人嚷著要恢復(fù)體罰權(quán)，是多么正常——畢竟它曾經(jīng)生效那么多年。

反觀舊制度：依賴共生犧牲個(gè)體利益

再論家族懲戒制度，除維護(hù)社會(huì)公序良俗外，還有相當(dāng)部分是基于家族自身利益與當(dāng)權(quán)者權(quán)威的。如各種禮教禁忌，一經(jīng)觸犯，就被整個(gè)家族全體成員排斥，甚至處死。

上述種種戒條，無不建立在一個(gè)潛藏的前提之上：整體利益高于個(gè)人利益，團(tuán)隊(duì)決策大于個(gè)人意見。面對(duì)一切整體利益，個(gè)人必須服從、犧牲。

然而這所謂的整體利益，往往掌握在個(gè)人手里，并使掌權(quán)者自以為真理化身，如父母師長，天生就可以“我比你懂的多”、“我這是為你好”，而對(duì)學(xué)子任意下旨。

干百年前，當(dāng)人類社會(huì)的基本模式主要為農(nóng)耕形式，青少年在家務(wù)農(nóng)或求學(xué)，通過社會(huì)學(xué)習(xí)交流自我發(fā)展的空間很小，個(gè)人能力上很難短時(shí)間超越父母長輩。而人際禮儀與社交規(guī)范的產(chǎn)生與完善也有賴于家族力量（對(duì)榮譽(yù)、名聲的重視）來貫徹時(shí)，不可諱言，上述諸多基于“孝道”而產(chǎn)生的理念，是有其積極意義的。它使得每一個(gè)體的相對(duì)安全感、歸屬感得以保障，也保障了各自利益集團(tuán)的有序運(yùn)作。

古代種種體罰，是特殊歷史時(shí)空的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中有其積極意義。

即便今天，以執(zhí)法甚嚴(yán)著稱的新加坡也還有鞭刑存在。部分違法行為人會(huì)被皮鞭抽打至皮開肉綻，留下永久疤痕，不可謂不痛。這一“酷刑”存在保障了當(dāng)?shù)剡`法犯罪率較之其他地區(qū)要低。同時(shí)，其執(zhí)法方式、處罰力度等級(jí)之類，也都有公開透明的規(guī)范，以保無人徇私舞弊。雖然這一“酷刑”常被許多國家指責(zé)是沒有人權(quán)，新加坡仍在認(rèn)真執(zhí)行，以求維護(hù)社會(huì)秩序之高效。

施暴成才遺恨深遠(yuǎn)

但時(shí)代發(fā)展到今天，人類社會(huì)從追求整體利益以保生存的格局，轉(zhuǎn)變到支持個(gè)體探索，更倡導(dǎo)獨(dú)立自主意義的喚醒，針對(duì)孩童施以體罰這一舊習(xí)，其弊端也日漸為人指責(zé)。

其被指責(zé)最深的，即是孩子被體罰容易留下心理創(chuàng)傷，影響其今后人生幸福感的建立。

如名主持人董卿，是嚴(yán)父教育出來的能干女兒，可這些能干并不能抹煞她回顧往事時(shí)的痛苦。在一次節(jié)目中回憶起童年經(jīng)歷時(shí)，她當(dāng)場痛哭。父親對(duì)她管教甚嚴(yán)，希望她溫柔乖巧，每天在家看書寫字，不許到學(xué)校唱歌跳舞。每天只許照一次鏡子，不許穿花花綠綠的衣服，甚至不讓媽媽給她買新衣服。暑假時(shí)就把她送去朋友的工廠里打工，是真干活。父親一心想把女兒塑造成氣質(zhì)端莊的“淑女”，培養(yǎng)出的卻是性格倔強(qiáng)、非常逆反的孩子。初中畢業(yè)時(shí)，她想報(bào)考浙江省藝術(shù)學(xué)校，遭到父親的反對(duì)。父親開始說教時(shí)，她忍無可忍出言頂撞，父女倆對(duì)吼，董卿競摔碗與父親對(duì)打。從小到大挨過父親很多次打，這第一次“對(duì)打”讓董卿記憶深刻，很多年后回憶起來，還淚流滿面。

董卿說她事后還試圖“自殺”威嚇父母，在六樓家中的陽臺(tái)上寫一行字：“活著還有什么意思？”既是寫給自己，也是寫給父母看，想嚇唬他們。

無法想象，若類似的父女>中突再度發(fā)生，女兒不敵強(qiáng)父，被迫屈從之后，會(huì)不會(huì)走極端？

新聞報(bào)道中，孩子因不堪父母責(zé)罰、暴力而自殺的例子不少。人們喜愛在這類事件發(fā)生后，稱那些走上絕路的孩子太脆弱，卻鮮有人知他們?cè)谧龀鼋^望選擇之前，內(nèi)心壓抑了多少憤怒不甘——而這些，曾被稱為“堅(jiān)強(qiáng)”。

也有些受到隱形家暴“冷落”的孩子，在自己為人父母或成家立業(yè)后，又成施暴者。

如瘋狂英語創(chuàng)始人李陽，其外籍妻子因不堪忍受家庭暴力而選擇公開求助。媒體采訪關(guān)注后發(fā)現(xiàn)，這位事業(yè)有成者，童年缺少父母陪伴，跟隨祖輩長大。與父母之間的親情是疏離的。“小時(shí)候父親偶爾回來一次，跟我說，今晚去我床上睡覺吧！我就全身緊張，發(fā)抖起雞皮疙瘩。”

之后在事業(yè)上的拼命進(jìn)取，未嘗不是在以另一種方式對(duì)抗這份孤獨(dú)與無依感。恰如李陽妻子所說，雖然他面對(duì)家暴一事認(rèn)錯(cuò)，并迅速以“反家暴代言人”身份公開活動(dòng)，并不代表他的內(nèi)心真正完整——或又是習(xí)慣性地以另一種“公眾人物”的光環(huán)，來逃避面對(duì)內(nèi)心。

團(tuán)體中的秩序與完整是要的，個(gè)體的尊嚴(yán)與幸福也是要的。今天的教育者應(yīng)當(dāng)如何做？或可從兩本書的書名中借鑒智慧，其一為《牽一只蝸牛去散步》，其二為《慢慢慢慢慢慢走》。

意思是一樣的，指向核心略有不同。前者，蝸牛既是處于成長期的孩子，也是新時(shí)代面臨更多挑戰(zhàn)的父母師長；在智慧生起的路上，對(duì)孩子的耐心與信心，非常重要。

后者呢，更多體現(xiàn)一種心態(tài)：人生難免有各種問題，何不把這不斷探索、不斷修正的歷程，當(dāng)作一次旅行？畢竟，放松心態(tài)，彼此尊重，相互信任，是有效教育的基礎(chǔ)。