從王陽明的“知行合一”看孝道認知與孝道行為的關系

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摘要：孝道作為中國文化所設定的一套價值體系，在幾千年的歷史庸變中，已成具頗為豐富的內涵。中國文化以儒家文化為核心，而儒家文化以“仁”為中心，行“仁”又行孝為出發點，如何從孝道認知到孝道行為，這其間的關系又是怎樣，是個具有現實與理論雙面性的議題。作為宋明新儒學的陽明心學，從“知行合一”的角度，對于孝道認知與孝道行為之間的關系做了獨到的闡釋。從社會心理學的角度來說，孝道認知和孝道行為分屬態度與行為的范疇，態度是否對行為有預測作用，態度與行為的關系具體如何，是復雜而艱深的，此擬就在心理學的視角之下，以“知行合一”窺孝道認知與孝道行為之間的關系。

關鍵詞：知行合一；孝道認知；孝道行為

一、“知行合一”的基本內涵

《大學》講“致知”，《孟子》講“良知”。王陽明把《大學》和《孟子》拼接在一塊兒，提出了“致良知”說[1]。“致良知”就是：喚起、體認、踐行、擴充、達到、實現人皆有之、與生俱來的自性、本心、善根、智慧，最終達到萬物一體、與宇宙同化的圣賢境界。

“致良知”是陽明文化的核心，它有兩層重要意義：第一層意義是“天賦的道德理念” ；第二層意義即是“知行合一”。“致良知”即是在實際行動中實現良知，實現善與精一，知行合一。“為而不知精一，何以行？學而無用，無以為功[2]。

作為陽明哲學的標志性概念，“知行合一”由很多方面構成，“知是行的主意，行是知的工夫”，“知是行之始，行是知之成”，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”，“真知即所以為行，不行不足謂之知”等等都是其中所包含的要義[3]。

二、“孝道”的心理學內涵

從社會心理學的角度來說，孝道是一套子女以父母為主要對象的特殊社會態度和社會行為的組合，也就是孝道是孝道態度和孝道行為的組

合[4]。在社會心理學中，有關態度的定義甚多，其中涵蓋范圍較廣者是將態度視為個人對待特定對象所持有的一套有組織的認知、感情及行為意向。

根據此一定義，孝道認知的意涵即指子女對待以父母為主的行孝對象及其相關人事物的認識、知識、信念以及行為意向。

楊國樞教授等人根據“四書五經”的內容，采用因素分析和主成分分析的心理學統計方法，在孝道認知和孝道行為上離析出了四個主要成分：尊親懇親、抑己順親、奉養祭念、護親榮親。楊教授等人還采用自編的孝道認知和孝道行為量表，對自小學至成人的樣本廣泛施測，其結果顯示，孝道認知和孝道行為兩個量表之間具有統計學意義上顯著的正相關，這似乎說明，孝道認知對于孝道行為有一定的預測作用。

三、從“知行合一”看孝道認知與孝道行為的關系

宋明理學者大都秉“知先行后”，尤以朱熹和陸九淵為最，獨陽明認為“知行合一”。被王陽明當作行的那種知，在很大程度上，不僅僅是指宋朝理學者諸如朱熹等人所言的知識，更是指“意”（意向或意圖），本文所講的孝道認知括含這兩種意思。

王陽明從“知是行的主意，行是知的工夫”推及出“知是行之始，行是知之成”，“知是行的主意”側重于知，以知攝行，全體是知，作為知的主意亦貫穿于行，即“知之真切篤實處，即是行”，“行是知的功夫”側重于行，以行攝知，全體是行，作為行的功夫亦貫穿于知，即“行之明覺精察處，即是知”[5]。“始”、“成”二字，并非物理時間上的連續點，人是否能自覺此即知即行的“知行本體”是問題的關鍵，它是指一個人是否能夠“會得”[6]，主體若能自覺到知行之同體相即的關系，故言知言行皆是在知行之本體層面有側重地言之，如果單列出知行的任何一面，此即會指涉其他方面，這在形式上類似佛學之空、假、中三諦的圓融關系，任舉一諦，即同時涵攝其余二諦，三者不一不異。陽明曾說：“啞子吃苦瓜，與你說不得；你若要知此苦，還須你自吃”。這個比喻的意思就是說，只有躬行實踐才能出真“知”，用心行孝后才能知孝，孝道行為的躔履不僅需要孝道認知的指導，而且需要通過身心去真切體悟，方能在孝道上實現“知行合一”。

王陽明的弟子徐愛有言：“如今人盡有知得父當孝者，卻不能孝，便是知與行分明是兩件。”陽明答道：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了……就是稱某人知孝，必是其人已曾行孝，方可稱他知孝；不成只曉得說些孝的話，便可稱為知孝，知行如何分得開？ 此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此，方可謂之知；不然，只是不曾知若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用。[7]”

社會心理學者金盛華的自我價值定向理論認為一種具體行為究竟是否發生，取決于這一行為的后果對于行為者的價值[8]。此論點頗似于社會心理學家佩因羅德的觀點“具體態度預言具體行為”。在孝道實踐中，個人的私欲價值衡量遮蔽了行為主體良善的孝道認知，導致孝道認知和孝道行為脫離其本體。孝道認知和孝道行為源于“心”，即“良知”這一心理結構，只有切實行孝，才會懂得什么是“孝”。

“懂得孝并且有孝的意向，無疑表現了善的德性，但這種德性又必須實際地體現于行孝行悌的過程，正是行孝的德行為主體是否真正具有孝的德性提供了外部確證。[9]”孝道認知與孝道行為的工夫是不可剝離的，子女在尊親懇親、抑己順親、奉養祭念、護親榮親等孝道認知與孝道行為成份上，應該都是發自內心和源于本性， “良知真切”，則“不為心累”，孝道認知與孝道行為是一體的，陽明也說過：“如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，而后謂之學； 其徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？[10]”楊國樞教授等人運用問卷法進行孝道認知與孝道行為的關系的心理學研究

所得的統計上顯著的正相關結果，也許從某一個側面證實了孝道認知與孝道行為是知行一體的思想。要精進孝道認知就必須實踐孝道行為，不如此一則不能窮盡天理，二則不能盡心盡性，也就無所謂盡孝。進一步講，只有篤行的工夫持之以恒才能實現心中的良知，才能做到孝親，這就是客觀存在之理。伊格利等人在《社會心理學手冊》中，提出的綜合性合理行動理論指出由態度到行為的路徑是循序漸進的過程，按照陽明的觀點，孝道認知與孝道行為，既是作為知與行，是有難易之分的。“生知、安行”，“學知、利行”，“困知、勉行”，在孝的問題上，必須謹慎對待，在事上磨練，才能真正做到孝道認知和孝道行為的知行合一。

[參考文獻]

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[3]方旭東.意向與行動__王陽明“知行合一”說的哲學闡釋[J].社會科學，2012（5）.

[4]葉光輝，楊國樞.中國人的孝道：心理學的分析[M].重慶：重慶大學出版社，2009：53.

[5]代玉民.陽明心學視域中的孝__以《傳習錄》為中心的考察[J].貴陽學院學報，2014（4）.

[6]陳來.有無之境__王陽明的哲學精神[M].北京：人民出版社，1991：76.

[7]蕭無陂.傳習錄校釋[M].長沙：岳麓書社，2012：103.

[8]金盛華.社會心理學[M].北京：高等教育出版社，2009：93.

[9]鄧立.論王陽明對“孝”的心學闡發[J].貴州大學學報，2016（3）.

[10]蕭無陂.傳習錄校釋[M].長沙：岳麓書社，2012：236.

（作者單位：湖南師范大學應用心理學系，湖南 長沙 410000）