自然中的人

張華

張 華 文學博士，北京語言大學比較文學與世界文學專業教授，博士生導師。兼任全國漢語國際教育碩士教指委委員，《中美比較文學》雜志主編，《比較文學與世界文學》雜志副主編。曾出版《閱讀哈佛》《全球倫理讀本》《跨學科研究與跨文化詮釋》等多部專著。

本期《美文》“漢風專刊”集中發表的散文包括：美國著名自然文學作家巴里·洛佩茲的《北極夢：對遙遠北方的想象與渴望》，越南著名文學評論學者陳氏海瑛的《浪漫主義在越南》，并刊載加拿大籍華裔作者尹泰瑞的《“南美”有多美？》。陳氏海瑛在文中說：“浪漫主義者以不同尋常的審美感悟來贊美自然、欣賞與崇尚自然，表示融入自然、與自然和諧統一的渴望，體現了樸素的自然觀。深受中國文化淵源與中國唐律山水田園詩歌的影響，越南浪漫主義者自覺地滲透著中華文化遺產‘天人合一思想，在諸多創作中表示向往與自然萬物相交、和諧、融合的美妙境界。”尹泰瑞文中第一個故事講的就是人與自然如何相處的故事，并說“厄瓜多爾是世界上第一個為大自然權利立法的國家，這一點非常了不起。”而巴里·洛佩茲的散文從題目就能看出，飽含對人與自然關系的描寫。因此，本期導讀的主題即為“自然中的人”。

上期導讀《人性化》中談到了人性化，人性化的中心是以人為本，那么自然處于什么樣的位置？理論界對此也有爭論和探討。記得15年前，當生態文學、生態批評的觀念剛剛進入中國文學評論界之后，時任山東大學校長的曾繁仁教授曾發表一系列建構當代中國新文論體系的生態美學文章，對西方美學從“上帝中心”到“人類中心主義”進行了分析，初步提出“生態中心”的理念。隨后，復旦大學朱立元教授提出商榷意見，認為文學既然是人學，人就是中心：在改革開放之后，中國用了幾十年的時間剛剛建立起對人的尊重和人性的尊嚴，剛剛恢復人性化和人道主義的文學觀，特別是剛剛建立起主體性的文學理論，提倡生態中心是否意味著忽視人，忽視主體，太過強調客體？也有學者從另外的角度提出中和意見，即現代學術已經進入了“去中心”時代，一切宏大敘事都將被解構，所以任何“中心之說”皆為不合時宜，不如既不以人為中心，也不以生態中心，而是重提“人與自然和諧相處”。這個說法似乎得到了雙方的認可。曾繁仁教授在隨后的著述和學術活動中開始主張一種“生態圓融論”，并對中國傳統文化中的“致中和”思想理念甚為欣賞。其實，在我看來，人性化不僅僅包括對人的尊重、關懷，也應當包括對外在于人的自然世界的尊重和關懷，充滿了人情味。提倡了高尚的人文精神，也就是在與所有群體或個體之外的“他者”之間創造一個溫馨、和諧、舒適的環境，以便更有利于人的生存和發展。人善待他人、善待自然、善待“他者”也是為了讓人生活得更好，并且具有可持續性，這是更大的人性化，也是更大的愛。

在這方面，美國一位非常著名的生態批評學者的觀點非常值得關注。他認為，人類作為自然世界的一部分，與整個自然的其他方面始終存在一種“動態均衡”的進程，這是一種沒有專屬于人類特權條件的“動態均衡”，是由生物圈中每一個存在體參與和互動的“動態平衡”。人與其他生物從未保持過一種不變的“姿態”，而是在不斷地從一種不平衡狀態走向另一個方向的不平衡。每一次變化、維持和復位，都有難以預測的反響和結果，這些反響和結果都需要我們通過文化和經濟活動的改變來進行處理和矯正。作為進化的產物，我們并非一個終結的存在，不像一個完成的商品，被放在貨架之上等待售出，等待消費。我們應該把自己更多地理解為一個更大的多元生物進程環鏈中的進程之一，而相對于更小的生物進程，我們又是其更大的多元生物進程環鏈。我們生活在一個生態系統中的同時，細菌、寄生蟲和病毒生活在我們體內，也還生活在他們自己的生態系統中。