文化自信的歷史經(jīng)驗與責任

不自信，無以立國。對于中華民族來說，自信，首先來自于我們有一份獨特而豐厚的文化傳統(tǒng)。

中華文化的特色是尚文。有很長一段時間，中華民族是一個有著無比文化自信的民族。文化是立國之本，古代圣賢重視的是文化的高明，是仁政，是弘揚人的善性從而靠攏與把握天道的天人合一。孔子在蔡地遇到危難，說是“天之未喪斯文也，匡人其如予何”，在危難之際，他想著自己的使命是斯文濟世、天下歸仁。孔子說，“周兼于二代，郁郁乎文哉”，他稱頌周代繼承了夏商兩個時期的文明禮制，主張繼承周禮。他還稱贊管仲：“微管仲吾其被發(fā)左衽矣”，他注重的是文化守護與傳承。

北方游牧民族入主中原后，都被中原文化所折服，他們接受了也豐富發(fā)展了中華文化，日益成為中華民族大家庭不可分割的一部分。他們的參與，擴大了中國的疆域也擴大了中華文化的包容性。同時，中華文化也從未停止接受域外文化影響，引進消化吸收融和，增強了中華文化的活力，擴充了中華文化的空間。

中華文化具有崇高的理想信念。它的天下為公、世界大同理念，有利于我們接受信服共產(chǎn)主義學說。儒家的“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的提法，會使人想到理想社會的圖景。中華傳統(tǒng)文化包括老子與孔子都提倡的“無為而治”，與馬恩國家消亡的最高理想遙相呼應。20世紀的中國接受了社會主義共產(chǎn)主義，絕非偶然。

中華文化道之以德、齊之以禮，孝悌忠信、以文化人、中庸和諧的思想，它的慎終追遠、吾道一以貫之、天下定于一的認定，它的“圣人無常心，以百姓之心為心”的說法，它的克勤克儉、生于憂患、死于安樂的人生態(tài)度，它的以清廉忠誠為榮、以貪腐奸佞為恥的價值堅守，它的對于君子、士、大丈夫等社會精英的期待與要求——“恭寬信敏惠”“和而不同”“反求諸己”“坦蕩蕩”“有終生之憂、無一時之患”等，至今活在億萬華人華僑的心中，成為凝聚中華民族億萬人民的共識，是不可忽視的軟實力。

但同時，長期缺少挑戰(zhàn)與突破，對于“天下”即世界情況的知之不多，加之陳陳相因的學風，也使中華文化遠在明代，在14世紀意大利文藝復興與18世紀英國工業(yè)革命之后，漸漸顯出滯后與不足。而在鴉片戰(zhàn)爭后，面對列強先進的科學技術(shù)與強大的軍事力量的入侵，我們更陷入了文化焦慮與文化危機。卓越的晚清文化大家王國維在北伐軍進入北京前夕自殺，稱自己“經(jīng)此世變，義無再辱”，陳寅恪說，王國維的自殺是“不得不死”，因為他感覺到中國文化面臨著滅頂之災。而《天演論》譯者嚴復，這位企圖以“物競天擇、適者生存”的西式理念喚醒國人的啟蒙者，最后卻落得在大量吸食鴉片中斃命的命運，令人長嘆。

我們可以得出結(jié)論，今天提出的文化自信是一個歷史的命題，也是一個時代性極強的命題。它的提出，回顧了數(shù)千年的世界史與中華史，總結(jié)了近現(xiàn)代中華文化經(jīng)受的鍛煉與考驗，又針對新中國建立以來特別是改革開放以來中華民族命運的大變化。完全可以說，我們“現(xiàn)在更有理由文化自信”。（責任編輯/李 坤）