后遺時期花山巖畫中的儀式音樂元素探析

【摘 要】2016年7月花山巖畫成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，填補(bǔ)了我國巖畫界的空白。花山巖畫坐落在廣西自治區(qū)崇左市，它包括寧明、龍州、江州、扶綏4縣區(qū)范圍內(nèi)左江流域及其支流明江兩岸山巖上的諸多圖像共189處，距今已有2000余年，目前已統(tǒng)計(jì)巖畫圖像人物、器物、動物約4050個。花山巖畫是壯族先民的生活寫照，研究巖畫也是研究具有千百年歷史的駱越文化，探尋駱越先民的生活軌跡。儀式是花山巖畫中非常重要的組成部分，研究其儀式音樂與巫舞，有助于花山巖畫的研究。

【關(guān)鍵詞】花山巖畫；銅鼓；儀式；壯族文化

中圖分類號：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0273-01

2016年7月15日，聯(lián)合國教科文組織官方微博宣布，中國左江山巖畫入選世界遺產(chǎn)名錄。花山巖畫從先秦時期一直留存至今，現(xiàn)狀依然清晰、壯觀，本身就是世界奇跡，也是壯族先民為后世保留的優(yōu)秀藝術(shù)文化。花山巖畫以人物、動物、器皿、銅鼓、刀劍為主，其形式奇特，風(fēng)格簡單古樸，反映著壯族先民的生活、信仰和向往。從畫面分析，多場景體現(xiàn)了儀式感；從動作、人物、動物、器皿分析，巖畫反映的是壯族古老而神秘的祭祀儀式，即向庇護(hù)先民的神靈祈禱。本文主要從動作、場景、人物、器皿著手，探析花山巖畫蘊(yùn)含的儀式音樂元素。

花山巖畫最早記載于宋代李石《續(xù)博物志》，曰：“二廣深谿石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為祖考，祭之不敢慢。”據(jù)考證，花山巖畫是左江流域壯族先民生活的遺跡，距今已有2000余年，并經(jīng)戰(zhàn)國、兩漢不斷完善。完成如此規(guī)模的畫作，耗時、耗物、耗力之巨，可想而知。

據(jù)資料顯示，花山巖畫代表著駱越先民的信仰，也是巫術(shù)活動的遺跡，其內(nèi)容涵蓋信仰、巫術(shù)、權(quán)利，有著種種繁瑣的儀式。儀式，在古代有取法、儀態(tài)或者測定歷日的法式制度的意思，指典禮的秩序形式。從花山巖畫內(nèi)容上看，其儀式性強(qiáng)，體現(xiàn)一定的流程、目的，有戰(zhàn)爭勝利、祈禱豐收等；從音樂學(xué)的角度分析，儀式中的音樂包含以下兩方面。

一、儀式舞蹈

對于儀式而言，肢體動作歷來是必不可少，東北的薩滿法師、湖南的道公、壯族的拜囊海，都有著各種肢體動作。隨著祭祀的發(fā)展，逐漸衍變出一種具有各類法事活動的動作。從花山巖畫研究來看，其儀式肢體語言是“蛙”的造型，也是壯族俗稱的“螞拐”。螞拐歷來是壯族文化的一個重要符號、圖騰。從民間傳說、文化教育、歷史研究來看，螞拐似乎與壯族先民有著緊密的聯(lián)系，故見花山巖畫中儀式動作多以螞拐為原型，衍生出各種動作。廣西演藝集團(tuán)歌舞劇院編創(chuàng)的大型舞蹈史詩《花山》，舞蹈的基本動作以螞拐動作為主，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的壯族色彩。從巖畫圖到舞蹈創(chuàng)編，其原始素材的體現(xiàn)，充分反映在壯族先民的祭祀活動上，螞拐舞蹈的具體運(yùn)用，也側(cè)面證實(shí)螞拐對駱越先人的重要性。

二、儀式樂器

在花山巖畫中，樂器有銅鼓與羊角鈕鐘，從畫面研究與史料記載來看，這二者的出現(xiàn)，是樂器普及的一種體現(xiàn)。在古代，很多地方都把銅鼓用在祈神、祭祀、治病、喪葬，娛樂等活動中，并用鼓聲傳遞信息，喪葬中使用銅鼓仍保留至今。喪葬儀式從古至今，壯族都流傳著一個風(fēng)俗習(xí)慣，即無論誰家有人仙逝，都會請一些道公和道師來做法事，做法事的目的就是為迎送亡靈，超度亡魂。在做法事之前，道公和道師們會穿上相應(yīng)的法衣，祠堂上要按照他們的要求擺上貢品，每個法師所持的樂器都不同，有的拿銅鼓；有的拿鑼；有的拿號子；還有的會拿天琴等，他們唱誦逝去的親人生前的豐功偉績，以及佛經(jīng)，同時，這些樂器會隨著他們的唱誦，有節(jié)奏地敲擊，作為伴奏。還有一種說法，就是通過銅鼓敲醒沉睡的親人，護(hù)送其最后一程，并吸引神人下來迎接。

在做法事的過程中，銅鼓成為溝通亡靈與人神的法器，也敲擊著逝者親人心中的悲傷。這個儀式與花山巖畫中那些像青蛙一樣的動作相聯(lián)系，說明銅鼓上青蛙的圖案是有據(jù)可尋的。還有，祈福儀式在古代的時候就特別盛行，在各個歷史文獻(xiàn)中都有記載，我們從花山巖畫中也可找到一些蛛絲馬跡。據(jù)調(diào)查，在花山巖畫遍及的崇左市寧明縣以及龍州等地區(qū)，還一直保留著非常濃厚的壯族祈福儀式，如拜天、拜神、拜祖先等，其流程、規(guī)模、內(nèi)涵都是駱越文化的延續(xù)。

三、結(jié)語

一年一度的壯族三月三活動，引起了越來越多專家學(xué)者的關(guān)注，這一系列的壯族活動從花山巖畫中走下來。每年寧明縣的駱越大典，通過一系列的活動祭祀壯族先民。從花山巖畫的產(chǎn)生、規(guī)模、發(fā)展來看，昭示著寧明曾經(jīng)是駱越文化的發(fā)源地，這對廣西及東南亞地區(qū)都有著重大影響。以音樂學(xué)的視野對花山巖畫蘊(yùn)含的儀式進(jìn)行研究，活化文化符號，更好地推廣、傳播駱越文化。

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[3]陳夕陽.花山巖畫中蘊(yùn)含的銅鼓元素初探[J].北方音樂，2017.

基金項(xiàng)目：廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目《花山巖畫中的音樂元素探索與活化研究》階段性成果，項(xiàng)目編號：KY2015LX553。