淺析電影《春夏秋冬又一春》的宗教元素

【摘 要】宗教作為一種文化現(xiàn)象，帶有特定的文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的痕跡，且具有傳播性和繼承性。電影作為一種大眾化的文化藝術(shù)形式，其本身根植于特定的文化土壤，換句話說，宗教在一定程度上滋養(yǎng)了電影的成長，宗教作為文化的一部分，與電影有著莫大的關(guān)聯(lián)。盡管現(xiàn)代電影中不會再出現(xiàn)大段的、單一的、面對面的、傳教般的鏡頭，宗教的呈現(xiàn)更多地依賴于導(dǎo)演對宗教的思考和精神層面上的感悟。宗教的觀念已經(jīng)潛移默化地融入到電影中，導(dǎo)演努力把自己對于宗教的思考和對人生的感悟用鏡頭加以表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《春夏秋冬又一春》；宗教

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0117-02

一、宗教在電影中的印記

宗教與電影的結(jié)合實際上是宗教文化與電影這種傳播方式的結(jié)合，宗教文化是電影的內(nèi)核，電影是宗教文化的載體。電影作為傳播手段有其特定的傳播符號，宗教作為一種傳統(tǒng)文化有其特定的氣質(zhì)類型。如何實現(xiàn)渾然天成的結(jié)合，關(guān)鍵是要找到契合點。

（一）原生態(tài)的宗教人物

《春夏秋冬又一春》中，主角是一位老和尚和一位小和尚，除了角色是典型的宗教人物外，電影中呈現(xiàn)的其他角色也具有宗教文化色彩。魚是宗教中常見的意象，在現(xiàn)實生活中人們會將魚放生來祈求健康長壽。青蛙也是宗教色彩濃厚的符號之一，我國壯族便以青蛙為圖騰，甚至有過“青蛙節(jié)”的傳統(tǒng)。蛇更是與宗教有莫大的淵源，《白蛇傳》便是以蛇為主要角色的民間傳說；在《圣經(jīng)》中，誘惑夏娃偷吃禁果的也是蛇，蛇是欲望和誘惑的象征。借助佛家語言“眾生平等”，影片中出現(xiàn)的“魚”“青蛙”“蛇”是配角而不是道具。

在宗教文化傳播過程中，電影是其傳播載體。在電影這種傳播方式中，角色是其傳播符號。利用具有宗教色彩的傳播符號傳播宗教文化，這便是宗教與電影的契合點之一。從這些角色的設(shè)定上可以感受到濃厚的宗教色彩，也帶給影片濃厚的宗教氛圍。

（二）經(jīng)典的宗教故事

“從前有座山，山里有座廟，廟里有個老和尚在給小和尚講故事，講的什么呢？從前有座山，山里有座廟……”影片以這種歌謠的方式開場，故事也是按照循環(huán)式的思維邏輯構(gòu)思的。電影中的老和尚和小和尚住在深山的廟里，老和尚在給小和尚講故事，講人生和成長的故事，不同的是，他們自己便是故事的主角。

小和尚在天真爛漫的年紀(jì)無意間傷害了魚、青蛙和蛇，看到魚和蛇因為自己的過錯而死亡，小和尚痛哭流涕，這便是成長中初次經(jīng)歷的痛苦。在情竇初開的年紀(jì)偷嘗了禁果，這是“人之常情”，毫無歷練的小和尚不能懸崖勒馬最終鑄成大錯也在情理之中。人到中年的小和尚最終自食其果，在獄中度過半生，救贖自己的罪孽。《圣經(jīng)》提到，人生來具有原罪，即驕傲、貪婪、好色、憤怒、貪食、嫉妒、懶惰。佛家也說人生來要受七情六欲之苦，所以，小和尚的遭遇更像是一種“宿命”。

雖然錯誤不可避免，但宗教的好處是，無論是誰都可以得到救贖。小和尚在情欲面前背叛了宗教，面對妻子的背叛他嫉妒殺妻，逃亡回到寺廟后渾身充斥著戾氣，就算自殘也不能獲得內(nèi)心的平靜，最終，通過刻完整部經(jīng)書找回了初心。小和尚的救贖便是看破紅塵，最終回到了小時候的寺院，得到救贖的小和尚也變成了老和尚，開始救贖另一個新生命。

二、電影中的宗教思考

電影作為一種產(chǎn)業(yè)具有文化傳播功能，對觀眾有著重要的教化功能。宗教的功能之一也是教化，電影和宗教各自的作用殊途同歸，這種共同的功能也是宗教和電影的契合點。

“從前有座山，山里有座廟，廟里有個老和尚在給小和尚講故事，講的什么呢？從前有座山，山里有座廟……”從沒想到，人生的真諦竟然蘊藏在這首耳熟能詳?shù)母柚{里。

（一）天真爛漫的春天。小和尚年齡尚小，不過是一個調(diào)皮的孩童，在大自然的懷抱里暢游，過著一種無憂無慮的生活，像每個人都會有的童年一樣。但是，在這個萬物生長的季節(jié)，必定要完成一次成長。這就是對于生命的敬畏。于是，春天快要結(jié)束的時候，小和尚看到死掉的小動物時，哭了。

（二）情竇初開的夏天。開門見山，這四個字具有雙層含義。第一，小和尚開門見山，在山里看到兩條蛇在一起交配；第二，揭示主題。在這個充滿風(fēng)情的季節(jié)，正是欲望蔓延的時候，兩條蛇纏繞在一起的暗示再明顯不過了。隨后出現(xiàn)的楚楚可憐的女子，象征著一種性的欲望。我們都有懵懂無知的時刻，對一個人或者對一件事沉醉不能自拔。任何感情都一樣，達(dá)到極致便是偏執(zhí)，亂了心性，失了理智。但是那又能怎么辦，連老和尚都說這是“人之常情”，這是每個人成長時期的必修課，人人都一樣。

（三）肅殺蕭條的秋天。小和尚走了，墜入凡塵，他為愛瘋狂了，當(dāng)他再次回到深山古廟的時候，已經(jīng)是一個在逃殺人犯，風(fēng)塵仆仆，眼神暴戾，全身上下充滿了絕望與狂躁。他企圖用極端的方式救贖自己。

（四）洗滌心靈的冬天。轉(zhuǎn)眼間，當(dāng)門再次打開時，小和尚已經(jīng)人到中年了，我們無法確切知曉這些年他經(jīng)歷了什么，但他看上去成熟了，沉穩(wěn)了。他重新歸隱，強身健體、修身養(yǎng)性，曾經(jīng)的不羈與暴戾蕩然無存，我們在他身上看到了如老和尚當(dāng)年一樣的滄桑與從容。于是繞了一圈，回到了終點。導(dǎo)演用了很長的篇幅表現(xiàn)了他往自己身上綁了一塊大石頭，然后一路艱辛地爬向山頂，期間不斷切換過去那些被他綁上石頭的小動物的鏡頭，仿佛是在為曾經(jīng)犯下的錯贖罪，也讓人深切感受到生命不能承受之重。然后在冬天快要結(jié)束的時候，一個嬰兒的出現(xiàn)，暗示著新的開始。

宿命輪回又一春，嬰兒長大了，長得跟以前的小和尚一模一樣，并且，重復(fù)著同樣的無憂無慮的時光和調(diào)皮搗蛋的行為。又一個春天來了，這是一種循環(huán)，蘊含著深刻而復(fù)雜的寓意。最初的老和尚也許經(jīng)歷了與小和尚相似的人生經(jīng)歷，所以才能恰到好處地點化他。老和尚很清楚，未曾經(jīng)歷過塵世的風(fēng)雨，是無法真正明白禪意之所在的。

然而，什么才是真正的救贖，怎樣才能得到真正的救贖。當(dāng)小和尚逃離寺廟的時候背走了菩薩的石像，這象征著對自己所犯錯誤的救贖。當(dāng)他帶著一身罪惡回到寺廟時，菩薩石像在其左右，這種救贖并沒有阻止他走向更加罪惡的深淵。用寫著“閉”的紙片，貼著自己的五官，這種行為恰恰說明，他們并沒有得到救贖，救贖于無形，釋然于無形，雖然五官已經(jīng)關(guān)閉，但是心卻嘈雜不堪，這也不是真正的救贖。

導(dǎo)演將影片分為春、夏、秋、冬、又一春五個部分，也是小和尚人生成長的五個階段。雖然四季循環(huán)，但是人們都明白，第二個春天早已與第一個春天不同。四季循環(huán)，生生不息，也許人類的生活也是大同小異的循環(huán)，但是每個人只有經(jīng)歷了痛苦、煩惱、解脫、愛與恨，才能體味到人生的意義。時光重現(xiàn)，又一春代表又一次生命的輪回。

三、結(jié)語

《春夏秋冬又一春》是韓國導(dǎo)演金基德的作品，也是一部典型的帶有金基德個人風(fēng)格的電影。金基德具有水墨畫的功底，電影中的場景具有濃郁的水墨畫風(fēng)格，陳舊的木門緩緩打開，展現(xiàn)在眼前的是一片澄澈的湖水。湖水原本平靜如鏡面，只有小船駛過時會蕩起幾圈波紋。附近的樹木郁郁蔥蔥，在湖面上留下奇形怪狀的陰影。遠(yuǎn)處是隱約的群山，躲在云霧后面。影片的風(fēng)格依托于導(dǎo)演金基德自身的審美功底和宗教思考。

作者簡介：

閆會杰，女，漢族，山東人，藝術(shù)類碩士，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)。