從字形看漢字背后的文化和理據

摘 要：文字是語言的記錄符號，也是人類文化的載體。漢字是表意文字，我們可以通過漢字的字形一窺漢字的理據性及其背后的文化。《說文解字》作為中國第一部系統分析字形和來源的字典，是反映文化的一面鏡子。

關鍵詞：說文解字；字形；文化；理據性

作者簡介：張家甜（1993-），女，漢族，山西長治人，中國傳媒大學文字學在讀研究生，研究方向：文字學。

[中圖分類號]：H12 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12--02

《說文解字》的存在，讓我們可以看到系統的小篆形體，小篆在漢字形體的轉變中占有重要的地位，通過這些小篆字形，我們得以窺看文字背后的文化和理據性。

一、從寸看法度

《說文解字》：“寸，十分也。人手卻一寸，動脈，謂之寸口。從又從一。”可以看出，寸是指事字，小篆字形中，“又”象手形，“一”指手腕下一寸之處，距離手腕一寸長的部位我們叫做“寸口”，簡稱“寸”。實際上在尋找穴位時，每個人穴位的位置雖然相同，但個人手指的大小、寬度不同，確定穴位必須用自己的手指。因此寸也就有了分寸、標準、規范和法度的意思。《說文解字》中帶“寸”的字，則大都有分寸、法度的意思。如：

《說文解字》：“寺，廷也，有法度者也。”可以看出，寺是指有法度的地方，最有法度的地方莫過于政府的辦公機構，所以古代官員任職的地方則通稱寺，如“大理寺”，是審核刑獄案件的機構，至于寺廟的含義則是后來發展出來的，寺廟是出家之人念經拜佛的地方，有其規矩和制度，說到底也是有法度的地方。

《說文解字》：“導，引也。”從小篆字形可以看出，一個人站在十字路口，不知道該往哪個方向走，所以需要引導，有了分寸和法度的引導才能確保不導入歧途，所以導字下面由最開始的止演變為寸，更好地履行了漢字的表意職能。如現漢中“導師”一詞，也保留了這個意思。

《說文解字》：“封，爵諸侯之土也。守其制度也。公侯百里，伯七十里，子男五十里。”可以看出，封本來的意思，是君王把土地賞賜給大臣，這賞賜不是隨意賞的，也有其相應的法度和規矩，如公侯可以賞百里，伯只有七十里等。也就是說封是論功行賞，是按照一套規章制度下來的獎賞。

二、從女字看女子地位

《說文解字》：“女，婦人也。象形。”即女字是象形字，甲骨文像一個雙手交叉，跪在地上的女子的形狀。其本義就是女子，而后引申出女兒等義。從其字形可以看出，女子的社會地位比較低下，而現代漢語中存在的“女流之輩”一詞，含輕蔑義，暗示了社會上男女不平等的現象。從《說文解字》帶女字的文字中也可以窺見一斑，如：

《說文解字》：“婦，服也。從女持帚灑掃也。”從婦字的字形也可以看出古代婦女的社會地位和社會角色。服也，指服侍男人，服從男人。點出女子的社會地位，女子是男子的附庸，依附于男人，所以要三從四德，順從服從。持帚灑掃，指拿掃帚掃地，則點出了女子的社會角色，指出婦女日常的主要工作是整理家務，也點出了古代男主外，女主內的普遍格局。從這里也可以看出古代女子的社會地位低下，處于弱勢。

《說文解字》：“如，從隨也。[注]徐鍇曰：‘女子從父之教，從夫之命，故從口，會意”可看出，如的意思即聽從，跟隨。如《左傳·宣公十二年》：“有律以如己也。”其中的如就是依照順從的意思，詞語中“如意”、“如法炮制”等詞，皆為依照順從意。如字從口從女，則反映了“三從”的習俗，古代女子幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。可見“如”就是女子生來的命運，必須要順從，聽從。從這里也可以看出女子社會地位的低下。而由聽從、跟隨的含義，引申出相似、像、往、到、去等含義，如《列子·湯問》：“日初出大如車蓋。”即像、同之意。現代漢語中的“如同，字如其人”等皆是此義。《史記·項羽本紀》：“坐須臾，沛公起如廁。”中的如則是去的含義，意為去廁所。

《說文解字》：“婢，女之卑者也”婢為女子當中地位尤為卑下的人，通常指受役使的女子，古代罪人的眷屬沒入宮中為婢。

《說文解字》：“奴，奴婢皆古之罪人也。《周禮》曰：‘其奴，男子入于辠隸，女子入于舂藁。[注]臣鉉等曰：又，手也，持事者也。”即奴隸中，男的交給負責差役的官員，女的交給負責舂米炊煮和種菜采集的官員。奴字從女從又，指用手掠奪女子。還有一種說法，是指女奴從事勞動。因為奴地位低賤，所以后來也可用來謙稱，如古代的年輕女子喜歡稱自己為奴家。而發展到現代，則產生了新的詞語，如“房奴、車奴、卡奴”等。

由于古代女子社會地位低下，所以一些帶有女字旁的字都有不好的含義，如：

《說文解字》：“奸，犯淫也。”此字謂犯奸淫之罪。即男女間發生不正當的性關系，后來由此引申出虛假、狡詐、邪惡的意思，如狼狽為奸、奸細、漢奸等。

《說文解字》：“妨，害也。”如《國語·越語》：“將妨于國家。”是危害，阻礙的意思。如現代漢語中有妨礙一詞。

《說文解字》：“妒，婦妒夫也。”本義指婦女妒忌丈夫，后來引申成妒忌他人。如白居易的《琵琶行》：“妝成每被秋娘妒”。

三、從八看別

《說文解字》：“八，別也。象分別相背之形。”也就是說，八的本義是分別，雖然現在是指數字，但是分別的意思在一些漢字中還是存在的。

《說文解字》：“分，別也。從八從刀，刀以分別物也。”從字形可以看出，分就是用刀剖物，把東西分開的意思。如《荀子·禮論》：“然則何以分之？”其中分就是分開的意思。由分別的意思引申出區分、辨別的意思，如《論語·微子》：“五谷不分，孰為夫子！”

《說文解字》：“公，平分也。從八從厶。八猶背也。韓非曰：背厶為公。”由平分而產生公正義，公正的事情大家都認同，所以有了“公理、公道”，要想做到公正，必須讓大家都知道，所以有了“公開、公報、公然”。歷來朝廷、國家都是權利的代表，行使權利必須公平公正，所以“公”也是國家、朝廷、君王的代表，如：《漢書·楊惲傳》：“是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治產，以給公上。”這里的公是國家或者朝廷的意思；《左傳·莊公十年》：“十年春，齊師伐我，公將戰。”這里的公指君上。國家事務叫公事，政府工作機關叫公家，古代有三公，現代有公安。

四、從吉看士

《說文解字》：“吉，善也。從士口。”甲骨文中，吉字，上是兵器，下是盛放兵器的器具。把兵器盛放在器中，使人民免受戰爭之苦，借此來表示吉祥。然而但從《說文解字》字形看，從士口，即士說出的話，這表示士說出的話是好的話，代表善，從一個側面反應，古代士這個階層的地位還是很高的。《說文解字》：“士，事也。數始于一，終于十。從一從十。”孔子曰：“推十合一為士”。”可知，士是會辦事的人，是能夠從繁雜的事物中抓到關鍵，歸納道理的人，是有知識有文化的人。從歷史來看，“士”這個階層，上古為掌刑獄官員；商、西周、春秋則為貴族階層，多為卿大夫的家臣；春秋末年以后，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。《漢書·食貨志》：“學以居位曰士。”戰國時，則有所謂學士、方士、策士等，如以游說出名的策士張儀、蘇秦等。所謂“士農工商”四民，士是排第一位的。發展到今天，有了一批帶“士”的詞語，大多都是褒義或者中性的詞語。如帶有明顯贊譽色彩的“勇士、壯士、義士、名士”，中性色彩的一批類職業詞匯如“護士、戰士、上士、中士、下士學士、碩士、博士、院士”，雖然是中性詞，但人們往往對這樣的詞帶有一定敬重的心理，此外還有帶明顯尊敬色彩的“女士”。

從以上的一些分析，我們可以看出漢字從古演變而來，始終存在著一條發展脈絡，每一個漢字背后都隱含著一定的文化因素，不僅可以由此看出漢字的理據性，更能看到漢字背后所反映的時代和文化。而如果把這些都應用到現代漢語的漢字教學中，老師教學生習得漢字的同時，可以教授一些漢字背后的文化和理據，相信可以增加很多樂趣，讓學生能夠更好地學習和體味漢字。

參考文獻：

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