民間年畫的美學(xué)思想和審美旨趣

摘 要：人的生活離不開對(duì)美的創(chuàng)造和欣賞，中國(guó)傳統(tǒng)民間年畫是一個(gè)發(fā)源于民間，有著上千年歷史，描繪著民俗民風(fēng)、蘊(yùn)含著深厚文化內(nèi)涵、富有文化媒介功能的一種藝術(shù)形式。年畫貼近著常民大眾的生活，通過對(duì)民間年畫的審美研究，管窺中國(guó)古代社會(huì)民間審美旨趣。

關(guān)鍵詞：民間年畫；古代審美；美學(xué)思想；道教美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：秦爽（1990-），女，漢族，四川人，助教，哲學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代美學(xué)與審美文化。

[中圖分類號(hào)]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12--02

年畫是中國(guó)傳統(tǒng)木刻版畫中的一個(gè)類別，近代著名學(xué)者、藝術(shù)史家、收藏家鄭振鐸先生在一篇詩(shī)中寫道：中國(guó)古代的木版畫是一種閃光的文化，不由得激發(fā)了好奇心，讓人想要去了解古代木版畫那往昔的輝煌歷史。張道一教授經(jīng)過多年對(duì)中國(guó)民間美術(shù)的潛心研究與考證，對(duì)木刻版畫進(jìn)行了解釋：“一千二百年的刻版，除了刻字之外，凡是刻圖的都屬于‘木版畫，其范圍無(wú)疑是很大的”。[1]若以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行梳理，擁有1200多年歷史的木刻版畫的數(shù)量可謂壯觀。

一、民間年畫的產(chǎn)生和發(fā)展

年畫是伴隨著民間各種民俗吉慶活動(dòng)的興起而飛速發(fā)展起來(lái)的一種民間藝術(shù)。年畫的名稱從“紙畫”到“畫貼”，最后演變成為了今天的“年畫”一詞，最初僅僅指代農(nóng)歷年關(guān)時(shí)期人們張貼在門窗或墻壁之上的門神畫，隨著民間節(jié)日的逐漸豐富，年畫的運(yùn)用范圍也隨之?dāng)U展，人們將那些為了點(diǎn)綴節(jié)日而張貼于居所內(nèi)外的、象征著“祈福納吉”、“福貴和諧”的木刻版畫都稱為“年畫”。所以，年畫的誕生與發(fā)展都深深扎根于民間文化的土壤中，這是年畫發(fā)展繁榮的社會(huì)文化條件：因?yàn)槊袼坠?jié)慶而產(chǎn)生的心理需求，貼年畫成為一種中國(guó)古代民間盛行的社會(huì)風(fēng)尚。

藝術(shù)的發(fā)展離不開技術(shù)的支撐。東漢時(shí)期，蔡倫改良造紙術(shù)為民間年畫的出現(xiàn)提供了物質(zhì)媒介載體；唐代，雕版印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了印刷業(yè)的興起，進(jìn)一步推動(dòng)了民間年畫的發(fā)展，年畫在民間開始嶄露光芒；隨著后來(lái)印刷技藝的逐漸提高，出現(xiàn)了民間畫師、木刻工人、印刷出版商的行業(yè)性的分工；到了明清兩朝，民間年畫迎來(lái)了輝煌發(fā)展的年代，“大眾藝術(shù)迎合著大眾心理，于是在長(zhǎng)達(dá)千年的衍化過程中，年畫有了自我體系的風(fēng)格，有了規(guī)模性生產(chǎn)”[2]。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了名揚(yáng)全國(guó)的來(lái)自四個(gè)地域的民間年畫：天津楊柳青、山東楊家埠、蘇州桃花塢、四川綿竹。它們代表了我國(guó)古代民間年畫的最高藝術(shù)水平，至今都仍具有極大影響力，它們中的年畫作品也是最能集中體現(xiàn)民間年畫美學(xué)特質(zhì)的典型。

二、從物質(zhì)產(chǎn)品到精神產(chǎn)品的蛻變

最初的年畫是作為一種物質(zhì)商品在民間得到普遍推廣，技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展與變遷推動(dòng)著年畫藝術(shù)的社會(huì)功能不斷演變，“具有實(shí)用功能的感性形態(tài)，一旦脫離了實(shí)用內(nèi)容，進(jìn)入韻律化和節(jié)奏化的形式之中，就是有了審美的價(jià)值”[3]。中國(guó)古代民間年畫經(jīng)過悠久的歷史演變，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，不同歷史時(shí)期展現(xiàn)著不同的文化內(nèi)涵、美學(xué)特質(zhì)，民間年畫完成了從物質(zhì)產(chǎn)品到精神產(chǎn)品的蛻變，其充當(dāng)傳播媒介等實(shí)用性的功能逐漸褪去，審美、文化等功能價(jià)值逐漸突出。作為商品，它被后來(lái)更為先進(jìn)的技術(shù)所替代，但作為一門古老民間藝術(shù)，就像鄭振鐸講的那樣，它是一種閃光的文化。

大多數(shù)的年畫作品都是由民間藝人創(chuàng)作印刻，由民間作坊經(jīng)營(yíng)出售，且售價(jià)低廉，在民間范圍流傳，表現(xiàn)的主題內(nèi)容與傳統(tǒng)中國(guó)畫相比更加貼近黎民百姓的生產(chǎn)、生活，所以年畫作品自身攜帶著民間的審美基因、世俗的美學(xué)趣味。這與官方主持刻印的精品版畫（如殿版版畫）、宗教典籍中的佛道插圖、商家刻印的小說讀本插畫（如明代陳洪綬《水滸葉子》），以及那些有深厚文化修養(yǎng)的官宦名士的箋譜（如明末胡正言《十竹齋箋譜》、李漁《芥子園畫譜》）相區(qū)別。

經(jīng)歷了千余年的衍生發(fā)展，民間年畫恰似一位飽經(jīng)滄桑的老人，將他整人生中所歷經(jīng)的極為廣泛豐富的閱歷都融入進(jìn)了其藝術(shù)表現(xiàn)題材，“舉凡人物、山水、花鳥、古代歷史故事、神話傳說、小說戲曲、美女嬰孩及當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活、新聞時(shí)事等幾乎無(wú)所不包”[4]。因?yàn)榘f(wàn)千，民間年畫擁有旺盛的生命力和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，值得今天的我們?cè)诳萍及l(fā)達(dá)的今天把它作為文化遺產(chǎn)去保護(hù)、去發(fā)掘它的審美價(jià)值，使它的藝術(shù)精神萬(wàn)古長(zhǎng)存，散發(fā)長(zhǎng)久不衰的魅力。

三、民間文化審美旨趣

人的生活離不開對(duì)美的創(chuàng)造和欣賞，中國(guó)傳統(tǒng)年畫是一個(gè)發(fā)源于民間，有著上千年歷史的民間藝術(shù)形式。中國(guó)道教擁有千余年歷史，道教美學(xué)是中華傳統(tǒng)美學(xué)中具有深遠(yuǎn)影響力的一支思想流派。道教作為一個(gè)在中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教美學(xué)思想與常民大眾的藝術(shù)審美觀相互滲透，形成了一定的雙向交流。道教文化思想在向民間社會(huì)發(fā)展?jié)B透的同時(shí)，也極大地影響了民間大眾的審美觀念和藝術(shù)創(chuàng)造。在民間年畫作品中，我們輕易就能發(fā)現(xiàn)大量與道教文化相關(guān)的圖像和美學(xué)因素，民間年畫所表現(xiàn)的很多形象都來(lái)源于道教故事，或與道教神仙人物相關(guān)，各種民間年畫的表現(xiàn)內(nèi)容和形式上往往都表現(xiàn)出道教美學(xué)影響下的審美趣味。隨著道教在民間的傳播日益廣泛、深入，其美學(xué)思想也漸漸融入了人們的日常表達(dá)中，民間年畫藝術(shù)所呈現(xiàn)出的美學(xué)特質(zhì)，也可在道教美學(xué)思想中追根溯源。

文藝是美學(xué)研究的土壤與基礎(chǔ)，“道教美學(xué)作為一種邊緣學(xué)科，其范疇的發(fā)現(xiàn)與闡釋本身就具備交叉研究的特性……美學(xué)思想也與音樂、繪畫、雕塑、建筑、服飾、心理、倫理、政治等諸多門類相互滲透”。[5]道教美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一部分，對(duì)民間年畫這種具有代表性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)在形式和內(nèi)容上都有著深遠(yuǎn)影響，對(duì)兩者進(jìn)行綜合的分析研究，有利于發(fā)現(xiàn)新的研究?jī)r(jià)值。

研究道教美學(xué)思想脫離不了與具體的藝術(shù)門類進(jìn)行聯(lián)系，它們作為一種文化載體，形象生動(dòng)地呈現(xiàn)出熠熠生輝的道教美學(xué)思想。這些道教美學(xué)因子在千余年來(lái)代代相傳的生產(chǎn)、生活中慢慢擴(kuò)散到古代中國(guó)人的審美觀念里。經(jīng)過悠久的發(fā)展歷史，民間年畫成為了描繪著民俗民風(fēng)、蘊(yùn)含著深厚文化內(nèi)涵、富有文化媒介功能的一種藝術(shù)形式和獨(dú)立的繪畫門類，成為了貼近著常民大眾的生活，表現(xiàn)中國(guó)古代社會(huì)民間審美價(jià)值取向的一種重要藝術(shù)載體。比如，道家“抱一”的體道追求之中隱含的“貴生”思想，道教宣揚(yáng)永葆肉體生機(jī)而“與道合一”的生命追求，而“吉祥年畫”中的典型圖式形象所包含著深刻寓意性和精神象征性，表達(dá)出“福貴和諧”的美好寄托與愿望時(shí)，蘊(yùn)含著道教“生-美”思想因素；道家尚“逍遙”的思想淵源和其宗教化發(fā)展，“逍遙”從道家的一種對(duì)待生命的人生態(tài)度被引申為一種神性力量的宗教渲染，而“門神年畫”從多個(gè)角度展現(xiàn)著逍遙人格之美，民間年畫圖像中呈現(xiàn)出的至真風(fēng)采渲染著“逍遙神仙”、“尊道貴德”的美學(xué)情趣。

民間年畫展現(xiàn)了包羅萬(wàn)象、氣象萬(wàn)千的民俗民風(fēng)，蘊(yùn)涵著祈福禳災(zāi)的民間大眾心理，抒發(fā)著民間百姓的審美理想，表達(dá)著常民大眾的宗教信仰，是一種體現(xiàn)著道教美學(xué)思想的重要藝術(shù)載體。通過剖析民間年畫在道教文化影響下的信仰宗旨和美學(xué)特質(zhì)，有助于全面把握民間年畫深厚的文化內(nèi)涵和美學(xué)特質(zhì)。其次，研究民間年畫呈現(xiàn)出來(lái)的大量的有著道教審美意味的形象，分析民間年畫創(chuàng)作思想、文化內(nèi)容所蘊(yùn)含的道教美學(xué)特質(zhì)，有助于探討道教美學(xué)思想經(jīng)過千年的發(fā)展對(duì)民間大眾審美觀的滲透，以及如何影響到中國(guó)民間的審美趣味和常民百姓對(duì)人生的理解。

注釋：

[1]張道一：《中國(guó)木版畫通鑒》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2009年12月第一版，第604頁(yè)。

[2]薄松年：《中國(guó)年畫藝術(shù)史》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2007年版，第172頁(yè)。

[3]朱志榮：《中國(guó)審美理論》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第138頁(yè)。

[4]薄松年：《中國(guó)古代木刻畫選集第九冊(cè)·中國(guó)古代木刻畫史略》，北京：人民美術(shù)出版社，1999年版，第1頁(yè)。

[5]詹石窗、林拓：《“道美”規(guī)律檢定——評(píng)潘顯一<大美不言-道教美學(xué)思想范疇輪>》，四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997年第4期。

參考文獻(xiàn)：

[1]張道一.《中國(guó)木版畫通鑒》[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2009，（12）：604.

[2]薄松年.中國(guó)年畫藝術(shù)史[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2007.172.

[3]朱志榮.中國(guó)審美理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.138.

[4]薄松年.中國(guó)古代木刻畫選集第九冊(cè)·中國(guó)古代木刻畫史略[M].北京：人民美術(shù)出版社，1999.01.

[5]詹石窗、林拓.“道美”規(guī)律檢定——評(píng)潘顯一<大美不言-道教美學(xué)思想范疇輪>[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997.04.