松尾芭蕉所理解的“侘”和“寂”

摘 要：“わび”和“さび”是日本文學史上有名的文學理念。有“俳圣”之稱的松尾芭蕉在俳句創作中，對此也有自己的理解。本文試從“わび”、“さび”的詞源來解釋它們的含義，從意思的延伸和俳句的創作來分析松尾芭蕉對此的理解。

關鍵詞：俳句；わび；さび

作者簡介：方棟（1986.1-），女，漢族，山東新泰人，山東經貿職業學院講師，碩士研究生，研究方向為：日本文學與翻譯學。

[中圖分類號]：H36 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-02

一說到蕉風，大家立馬會想到“さび”。的確，“さび”可以說是松尾芭蕉的文學理念的靈魂。但是，實際上，“さび”被重視是在松尾芭蕉去世之后，他的門人在討論他的理念時才提出的。而且，松尾芭蕉本人是不太用“さび”這個詞的。在他的作品中，“さび”、“さぶ”再加上“神さぶ”、“物さぶ”之類的復合詞，只出現了六次。與此相對的，“わび”、“わぶ”出現了四十五次之多。這是為什么呢。可能松尾芭蕉認為，作為俳諧活動的一環，是不能直接看出“さび”來的。而相對應的，他認為，“わび”是可以直接體現出他苦難的生活和他的心情的。因此，“さび”是抽象的語言，好像不太適合表達松尾芭蕉的感情。代替“さび”的，松尾芭蕉更多的使用“さびし”、“しづか”、“閑”、“閑寂”等詞。本文試從“わび”、“さび”的詞源來解釋它們的含義，從意思的延伸和俳句的創作來分析松尾芭蕉對此的理解。

1.“わび”的意思和“わび”的美

“わび”本來是指遭遇讓人失望、傷心的事情以及由此引發的結果擔心、膽怯、為難等心情。在奈良時代，還沒出現“わび”這個詞。當時是用動詞“わぶ”來表達戀愛失敗的憋屈。到了平安時代，出現了“わび歌”（竹取物語）、“わびざれ”（蜻蛉日記）、“わび人”（古今和歌集）、“わび言”（源氏物語）等復合詞。這些詞和“わび”的意思是不一樣的，“わび歌”是表達苦戀的歌，“わびざれ”是喜歡閑寂的游戲，“わび人”是樂于閑寂的隱者，“わび言”是表達閑寂的單詞。在這些詞里，“わび”只是客觀表達復雜感情的單詞。在室町時代，“わび”被認為是被不如意的環境所困擾，在其壓迫下所產生的命運的痛苦。后來從被動的態度轉變為主動的把“わび”當做積極的美來接受。觀阿彌、世阿彌的能、千利休的茶道都是享受“わび”的。

在物質的不足中追求豐富的內心是“わび”的美。千宗旦在《禪茶録》中記載：“夫閑寂是物不足、一切不順我意而至蹉跎之意”。這也是日本茶道的精神。物質的貧乏通過內心的豐富來得到精神的滿足。最能具體體現“わび”茶精神的可能是茶室的建筑了。縮小茶室的面積，盡量排除復雜的東西，在狹小的空間里追求精神的富足。而且在禪宗思想的影響下，“わび”茶也被叫做禪茶。在《禪茶録》中，還有這樣的記載“茶意即禪意。故去除禪意就失去了茶意，不懂禪味也就不知茶味了。”充滿禪意的千利休的“わび”就是如此作為美來定義的。

關于千利休喜歡“わび”的事情，在唐木順三的《千利休》中，有如下的記載：

わびは対比において起こる。過去の豪奢に対する現在のわび、世間の豪奢に対する自分のわび、また自分の豊富に対する自分のわび等である。豪奢や豊富に対して言へば隠逸や貧寒であるが、これは量的な相違はあっても、有に対する有であることには違ひがない。極小の量によって極大の量を批評するといふ性格はたしかにある。緊密にして凝った量は粗大にして亂雑な量よりも高い。密度の高い量にこもって散漫に対抗することがいはばわび數寄であった。

這樣來看，“わび”是由量的對比而產生的感情。并且，用緊密凝聚起來的量來對抗散漫，就是“わび數寄”。這對于理解松尾芭蕉的“わび”是很重要的。下文為芭蕉的“わび”的用例之一。

ここのとせの春秋、市中に住み侘びて、居を深川のほとりに移す。「長安は古來名利の地、空手に金なきものは、行路難し」と云けむ人のかしこく覚へ侍るは、この身のとぼしき故にや。

しばの戸にちゃをこの葉かくあらし哉（柴の戸）

石河北こん生おとうと山店子、我つれづれなぐさめんとて、芹の飯煮させて、ふりはへて來る。金泥坊底の芹にやあらむと、其の世の侘びも今さらに覚ゆ。

我ためか鶴はみのこす芹の飯（芹の飯）『続深川集』

在這里，松尾芭蕉記錄著他為何從江戶的市中搬到草庵。在江戶的市中心，俳諧師的生活讓他感到憋屈。松尾芭蕉厭倦了這樣的世俗生活。因此，隱居在深川，開始了寄居的草庵生活。也有像山店子一樣，給芭蕉提供食物的。這樣，松尾芭蕉就完全變成了乞丐。正如他在《東日記》中記述的“富家喰肌肉丈夫喫菜根予は乏し”，就是把自己的貧乏和富家的富進行對比而造出的句子。

2.“さび”的意思和“さび”的美

“さび”原本和“わび”的意思相近。在《萬葉集》中，“わびし”是指失戀的郁悶，“さぶし”是表達失去夫妻之愛的煩惱。因此，“さび”也好“わび”也好原本都是由人類的愛不足而引發的情感，但是“さび”比“わび”的情調更強，它是表達目送愛人的離去、愛情的挽歌等意思。到了平安時代，“さび”比“わび”的變化更大，基本上變成在自然中感受到的情感。

在《時代別國語大辭典上代篇》中，動詞“さぶ”是指某種狀態勢如破竹般在進展。

另外，作為結尾詞的“さぶ”還可以接名詞后變成動詞，指看起來像那個樣子。“さぶ”的連用形“さび”作為名詞時，只限于古代生銹的場合下使用。這之后，“さび”作為美只能用作名詞。表示茶道中器具的顏色時，“さび”就帶有特別的美。松尾芭蕉的“さび”則是指枯淡閑寂的意境。

在這里需要說說無常觀的內涵。無常觀通常被理解為一種毀滅觀。實際上毀滅只是無常觀的一部分。所謂“生死無常”并不是說所有的東西都會消失，而是指消失之后不久又會迎來新生。例如，四季的更替。因此，無常觀不僅僅是指毀滅觀，也是生成的思想。

在《般若心經》中，有“色即是空，空即是色”的名句。在這里，“色”可以理解為“物”。“色即是空”可以理解為“所有的事物都是假定的存在”。“空即是色”可以理解為“作為假定的存在流轉的是所有的事物”。也就是所有的事物都會消失，不久又會從無到有。因此，也可以把“所有的事物都是假定的存在”看成是毀滅的思想。把“作為假定的存在流轉的是所有的事物”看成是新生的思想。之前所論述的“わび”的美就是一種毀滅的思想，也就是“色即是空”的思想。

松尾芭蕉的“さび”的美不僅僅是毀滅的“色即是空”的思想，也是新生的“空即是色”的思想。也就是說“色即是空”、“空即是色”可以說都是“色空一如”的思想。在《笈的小文》中，有“風雅におけるもの、造化にしたがひて四時を友とす”的論述。四時為友，在旅途中，芭蕉經常能感受到“さび”的美。對芭蕉來說，旅行就是感受四季不斷變化的自然。

松尾芭蕉的弟子向井去來在《去來抄》中有以下有名的一段記錄：

野明曰、句のさびはいかなる物にや。

去來曰、さびは句の色なり。閑寂なる句をいふにあらず。たとえば、老人の甲冑を

たいし戦場に働き、錦秋を飾り御宴に侍りても、老の姿有るがごとし。にぎやかなる

句にも、靜かなる句にもあるもの也。今、一句をあぐ。

花守や白きかしらをつきあわせ 去來

先師曰、さび色よくあらわれ、悅び候と也。

松尾芭蕉認為去來吟詠的俳句很好地表達了“さび”的美。守花者年年守護著櫻花，慢慢變老。因為年老耳聾，兩位老人頭碰頭的在交談。老人的白發和櫻花的白色，枯淡和繁花，在這一句中得到統一，好像把冬天和春天放在了一起。另外，這一句不僅僅是說閑寂，而是包含了繁華也包含了靜謐。如果“さび”的句只是指閑寂的句和靜謐的句的話，“さび”就和“わび”具有同樣的美了。“さび”繼承了“わび”的美，又包含了繁華的句，增加了枯淡和華美在內的情趣。

正如正岡子規所指出的：美包含積極的美和消極的美。積極的美是指壯觀、雄渾、活潑和艷麗。消極的美包括古雅、幽玄、悲慘、靜謐、平易等。“わび”和“さび”都屬于消極的美的范疇。和“わび”相比，“さび”更含有積極的意思。這就是筆者認為的松尾芭蕉所理解的“わび”和“さび”。

參考文獻：

[1]尾形仂?芭蕉の?わび?とその成立? 『続芭蕉·蕪村』1985年9月。

[2]赤羽學?わびとさび? 『芭蕉俳諧の精神』1991年。

[3]赤羽學?芭蕉と古典―その表現の手法をめぐって? 『鑑賞日本古典文學第28巻·芭蕉』昭和58年5月。