“后理論”時(shí)代下的理論與文學(xué)

韓晨飛

摘 要：20世紀(jì)后期以來(lái)，文學(xué)理論進(jìn)入“后理論”時(shí)代。文學(xué)理論呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，理論狂熱流行并逐漸體制化，人們熱衷于女性主義，心理分析等領(lǐng)域，文學(xué)研究的理論逐漸偏離文學(xué)本身的特點(diǎn)，20世紀(jì)80年代興盛的“文化研究”更是加劇了這股勢(shì)頭。在此背景下，喬納森·卡勒的《文學(xué)理論入門》集中呈現(xiàn)了西方文學(xué)理論的最新發(fā)展，對(duì)各種理論進(jìn)行介紹和創(chuàng)造性的闡釋，針對(duì)理論和文學(xué)發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)碳{森·卡勒；理論；文學(xué)；“后理論”

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-02

喬納森·卡勒（JonathanCuller，1944—）是美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)理論家，被譽(yù)為“對(duì)康奈爾大學(xué)人文學(xué)科研究影響最大的人”。卡勒的博士論文《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》（1976）是最早將法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論介紹到美國(guó)的著作之一。《論解構(gòu)》（1982）則是對(duì)解構(gòu)主義文論的分析之作。本文介紹的《文學(xué)理論入門》（1997）屬于通識(shí)類讀本，篇幅短小，簡(jiǎn)明扼要，對(duì)“理論”和“文學(xué)”的介紹新穎且富于獨(dú)創(chuàng)精神，對(duì)于建構(gòu)我們自己的理論話語(yǔ)極富有啟發(fā)性。

一、關(guān)于《文學(xué)理論入門》

進(jìn)入20世紀(jì)后，文學(xué)理論呈現(xiàn)多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，形形色色的理論流派連接登場(chǎng)每一種理論都有自己的理論地位和批評(píng)責(zé)任，基于這樣的背景，卡勒指出“理論”這個(gè)詞被賦予了綜合性的意義，人們談?wù)摰拇蠖嘁彩顷P(guān)于綜合性問(wèn)題的爭(zhēng)辯，包括心理分析、政治、哲學(xué)等等。從最普通的用法開(kāi)始，卡勒指出理論具有錯(cuò)綜性：理論不僅僅是一種推測(cè)，或者一望即知，它涉及復(fù)雜的錯(cuò)綜性關(guān)系，證實(shí)或者推翻理論并非易事。進(jìn)而他指出作為文學(xué)體裁的理論是有思想和作品匯集而成的一個(gè)整體，在文學(xué)研究中，我們不可避免要涉及“非文學(xué)”的討論，人類學(xué)、藝術(shù)史、性別研究、語(yǔ)言學(xué)、政治等等都與我們討論的著作有關(guān)聯(lián)，這都給我們對(duì)理論的定義帶來(lái)了難題。卡勒沒(méi)有空泛的談理論，他舉了兩個(gè)著名的例子：

一個(gè)是關(guān)于“福柯論性”，福柯認(rèn)為“性”并不是人們?cè)诔ＷR(shí)中所以為的是一種被壓制的自然的東西，而是一種錯(cuò)綜的理念，是由“話語(yǔ)實(shí)踐”所制造出來(lái)的它掩蓋了權(quán)利與知識(shí)的真正影響范圍。卡勒還分析了福柯關(guān)于性史修正的理論是如何與文學(xué)相聯(lián)系起來(lái)的，他把“性”看成是一種歷史的建構(gòu)，并據(jù)此考察一個(gè)歷史時(shí)期的話語(yǔ)實(shí)踐和文學(xué)塑造的可能性。卡勒的另一個(gè)例子是關(guān)于“德里達(dá)論寫作”，德里達(dá)在分析盧梭在《懺悔錄》中所描述的關(guān)于華倫夫人的戀情時(shí)，提出了“替補(bǔ)”的理論，書面文字證明的恰恰是“文本之外無(wú)一物”，所謂的脫離符號(hào)和文本得到的“事實(shí)本身”只是更多的文本、符號(hào)和沒(méi)有終結(jié)的補(bǔ)充物的鏈條。德里達(dá)說(shuō)明了文學(xué)作品多么富有理論性，而福柯則解釋了知識(shí)的話語(yǔ)具有多大的創(chuàng)造性。兩個(gè)例子都說(shuō)明了理論涉及推測(cè)性的實(shí)踐，展示了現(xiàn)代理論的主要趨勢(shì)，即對(duì)任何被認(rèn)為是自然之物的批評(píng)，所謂自然的事物其實(shí)都是歷史文化的產(chǎn)物。

據(jù)此卡勒認(rèn)為理論可以從以下四點(diǎn)來(lái)理解：首先，理論跨越了學(xué)科的疆界，以前被認(rèn)為是理論的作品往往具有超出它們?cè)蓄I(lǐng)域的影響力；其次，理論是一種分析的話語(yǔ)，被稱為“理論”的著作可以為別人在解釋性、語(yǔ)言、寫作、意義等歷史力量和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系時(shí)提供借鑒和分析推測(cè)，即從理論中得出“理論”；第三，理論是對(duì)于常識(shí)的批評(píng)，比如說(shuō)對(duì)于意義、作品、文學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的批評(píng)，是我們認(rèn)識(shí)到觀念只不過(guò)是一種歷史的建構(gòu)而已；第四，理論具有自反性，是關(guān)于“思維的思維”，它向文學(xué)和其他話語(yǔ)實(shí)踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質(zhì)疑。顯然，卡勒對(duì)文學(xué)理論的定義并非給出一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的普遍意義，而是一種對(duì)“終極意義”的結(jié)構(gòu)，對(duì)其唯一性提出質(zhì)疑。“結(jié)構(gòu)主義的最終目的是激發(fā)學(xué)術(shù)質(zhì)疑精神，在無(wú)疑問(wèn)處提出疑問(wèn)，對(duì)一切被視為合理和慣常的知識(shí)提出挑戰(zhàn)。”

二、文學(xué)：雜草

卡勒認(rèn)為，“文學(xué)是什么”雖然被看作是文學(xué)理論的中心問(wèn)題，但其實(shí)它并沒(méi)有太大的關(guān)系。首先，在多元的時(shí)代背景下，理論是跨學(xué)科的，它將哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理分析等思想融合在一起，所以我們解讀的文本是否是“文學(xué)”已變得不再重要；其次，原本屬于文學(xué)的特性在非文學(xué)話語(yǔ)實(shí)踐中也已經(jīng)具備，文學(xué)的概念依然在起作用，而“文學(xué)是什么”需要的不是界定，而是要做出分析。卡勒由此提出了他的“文學(xué)也許就像雜草一樣”的理論。“雜草”就是花園的主人不希望長(zhǎng)在自己園里的植物，我們所要做的不是力圖找到“雜草狀態(tài)”的本質(zhì)，而是要做歷史、社會(huì)甚至是心理方面的研究，看看不同的地方，不同的人會(huì)把什么樣的植物看作是不受歡迎的植物。這就把文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)移向了探究不同環(huán)境和文化背景下的人會(huì)把什么樣的文本看作是文學(xué)作品。這就涉及到了文學(xué)的語(yǔ)境以及文本的形式結(jié)構(gòu)等問(wèn)題。

卡勒在《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》中曾舉過(guò)這樣一個(gè)例子：“昨天在七號(hào)公路上/一輛汽車/以時(shí)速一百公里行駛撞上/一顆法國(guó)梧桐/車內(nèi)四人全部/喪生”，把這個(gè)一般的新聞報(bào)道體的文字按抒情詩(shī)的格式重新排版，四周默默留出赫然醒目的大片無(wú)言空白，文字雖然一字不動(dòng)，它們對(duì)讀者產(chǎn)生的效果卻會(huì)發(fā)生相當(dāng)大的變化：“昨天”可以指所有有可能的昨天，表示一種平常而隨意的事件，法語(yǔ)中第二句直譯為“把自己拋出去”表現(xiàn)出的主動(dòng)性及“車內(nèi)人”與汽車關(guān)系中表現(xiàn)出的被動(dòng)性，由于沒(méi)有任何細(xì)節(jié)的解釋，是個(gè)暗示了某種荒誕性。以“死亡”終結(jié)，給人以幻滅和聽(tīng)天由命的感覺(jué)。由此看出，對(duì)于“文學(xué)”的理解，有兩種不同的視角：一種是把文學(xué)理解為具有某種屬性或某種特點(diǎn)的語(yǔ)言；另一種是把文學(xué)看成是程式的創(chuàng)造，研究者要學(xué)會(huì)在這兩者之間變換自己的位置。

三、理論中的文學(xué)性

喬納森·卡勒的“文學(xué)性”（literary）一詞是對(duì)理論漫長(zhǎng)思索后的一個(gè)產(chǎn)物，“文學(xué)性”集中彰顯于他的《文學(xué)理論入門》一書中，卡勒借此探索“后理論”時(shí)期理論的出路和未來(lái)。

在1982年卡納普和邁克爾斯所著的文章《抵抗理論》中，關(guān)于“理論末日”的說(shuō)法就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。自20世紀(jì)90年代始，關(guān)于理論末日、理論死亡或者理論之后的評(píng)論大量出現(xiàn)，術(shù)語(yǔ)“后理論”（post-theory）一詞應(yīng)運(yùn)而生。清華大學(xué)的王寧教授認(rèn)為，“后理論”時(shí)代的西方理論思潮“有著清晰的發(fā)展走向，但理論本身的功能已經(jīng)發(fā)生了變化，純粹側(cè)重形式的文學(xué)理論已經(jīng)無(wú)可挽回地進(jìn)入衰落的狀態(tài)，文學(xué)理論已經(jīng)與文化理論融為一體，用于解釋全球化時(shí)代的各種文學(xué)現(xiàn)象”。廣義的文化研究已經(jīng)成為西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，許多有責(zé)任感的知識(shí)分子都投身于文化研究，傳統(tǒng)的文學(xué)研究日趨衰落，文學(xué)研究從彌爾頓轉(zhuǎn)向麥當(dāng)娜，從莎士比亞轉(zhuǎn)向肥皂劇，文學(xué)研究逐漸變?yōu)閺V義的文化研究，實(shí)際上，文化研究是把文學(xué)作品作為一種特殊的文化實(shí)踐來(lái)對(duì)待。

在“后理論”時(shí)代，理論不可避免的是跨學(xué)科的，卡勒陳述了文學(xué)和文化研究之間存在的諸多爭(zhēng)議，但有意味的是，他并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)某個(gè)議題或某一觀點(diǎn)明確的支持或反對(duì)，他意在引起我們的反思和探討。思考后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、性別研究等等都受到文學(xué)及文化研究的青睞，這些都會(huì)擴(kuò)大研究的視野，使人們以一種新的視野去研究事物，比如法文教授著述香煙或肥胖給美國(guó)人帶來(lái)的困擾，研究現(xiàn)實(shí)主義的專家們轉(zhuǎn)而研究連環(huán)殺手等等。盡管研究過(guò)程和方法眼花繚亂，但有一點(diǎn)必須明確，那就是“后理論”時(shí)代下研究的非文學(xué)性和跨文化性不會(huì)導(dǎo)致文學(xué)和理論的衰亡，對(duì)文學(xué)的解讀離不開(kāi)文學(xué)理論，而文學(xué)理論又無(wú)所不包。

結(jié)語(yǔ)：

喬納森·卡勒一直被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和解構(gòu)主義理論在英語(yǔ)世界最權(quán)威的闡釋者，他自己雖然沒(méi)有提出什么原創(chuàng)性的理論，也不是某一學(xué)派的創(chuàng)立者，但是在“后理論”時(shí)代這個(gè)你方唱罷我登場(chǎng)不缺理論的背景下，他對(duì)各種理論的分析和闡釋更顯得彌足珍貴。他用自己對(duì)各種理論的創(chuàng)造性闡釋帶來(lái)了文學(xué)理論界新的生機(jī)，所以把卡勒看成是20世紀(jì)重要理論的梳理者、傳播者和研究者更為合適。《文學(xué)理論入門》最后作者再次重申：“理論能夠提供的不是一套結(jié)論，而是為新思想的出現(xiàn)開(kāi)拓視野。它要求我們做的解讀工作，是對(duì)預(yù)測(cè)提出挑戰(zhàn)，對(duì)你賴以進(jìn)行研究的假設(shè)提出質(zhì)疑。”通讀全書，作者一直在用介紹各種議題和辯論的方式而非介紹各種學(xué)派的方式來(lái)介紹理論，這對(duì)我們學(xué)習(xí)當(dāng)代紛繁復(fù)雜的文學(xué)理論有很大的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬納森·卡勒.結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)[M].盛寧譯.1991年10月第1版.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

[2]喬納森·卡勒.文學(xué)理論入門[M].2013年1月第1版.南京：譯林出版社，2013.