超驗主義和儒道思想的跨文化解讀

基金項目：本文受陜西省教育廳人文社科基金項目資助，項目編號：16JK1248

摘 要：作為美國文化獨立宣言的超驗主義，以開放和平等的態度汲取了來自世界不同文化的有益養分，中國儒道思想是其主要思想來源之一。本文從跨文化視角解析超驗主義和儒道思想的內涵和異同，并比較二者在自然觀、人本思想以及生活哲學等方面的相似性，為全面闡釋超驗主義和理解西方文化提供幫助，在全球文化語境中對搭建中西文化發展橋梁，構建共同文化基礎，整合世界文化也具有一定的啟示意義。

關鍵詞：愛默生，梭羅，超驗主義，儒道思想

作者簡介：田苗（1981—），女，陜西渭南人，講師，英語語言文學碩士，主要從事跨文化交際、英語教學理論與實踐研究。

[中圖分類號]：G125 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14--02

一、 超驗主義思想和主要代表人物

“超驗主義”是19世紀30年代在美國新英格蘭地區發生的一場宗教色彩濃厚的思想文化解放運動，被稱為美利堅民族思想和文化的獨立宣言和美國浪漫主義文學的“文藝復興”。作為一種文學和哲學運動，它對美國精神文化和文學思想的發展產生了極為重要的影響。“超驗主義”宣稱存在一種理想的超越于經驗和科學之上的精神實體，通過直覺可以把握，其主要代表人物為拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）和亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau）。

愛默生是著名的作家和哲學家，也是19世紀美國文學的思想領袖。作為美國文化獨立的旗手，他是較早將中國古典文化引入西方世界的杰出代表之一。在構建超驗主義思想體系過程中，除了吸收西方的文明養分之外，也將視野投向了中國乃至整個東方文明。他批判性的繼承和吸收了中國傳統的儒道思想，為自己的超驗主義思想建立了堅實的理論根基。在愛默生的影響下，梭羅也開始對東方的哲學思想產生了濃厚的興趣，在中國儒道思想中努力尋求自身精神的契合，同時對愛默生提出的“自助”精神也進行積極思考，形成了自己的一套獨立見解。

二、宇宙一體性的自然觀

中國古典哲學認為萬物在廣袤和諧的宇宙中合而為一，儒道思想主張人類和天地以及自然萬物的合一，即“天人合一”的自然觀。古人認為自然和人類構成龐大的生命整體，萬事萬物相互貫通和滲透，認識世界和認識人類本身密切的聯系在一起，推崇天道和人道的合一，即人的理想、情操和品格和自然精神、自然規律的合一。老子的《道德經》整篇都包含“天人合一”的思想，他將“道”視為一切有形世界于無形世界的本源，“道”難以言說，似有似無，卻是自然界和人類的總法則，它本性無為，卻能化生萬物。愛默生在他的著作《論自然》中也探討了自然、人類以及靈魂之間的關系。他認為自然呈現了人類靈魂的本質，它激發人類的直覺和靈感，是人類物質的保障，自然和人類心中都充滿了精神的存在，這種精神無所不含、無處不在，是統轄宇宙的唯一心靈和意志，是世間萬物的內涵，被稱之為“超靈”。“超靈”是愛默生超驗主義的精髓，也是愛默生世界觀的核心。

可見，老子的“道”和愛默生的“超靈”之間確有一些相似之處，都表現出“輕物質、重精神”的特點，都是無所不包、超驗完美的，都是萬物的起源和歸宿，他們都相信宇宙的一體性和世界本源的同一性。道家思想的標準追求是人與自然和諧相處，人生于自然、死于自然，與自然的合一是人類最自然的狀態，但由于歷史文化背景不同，儒道思想中的“天”變為愛默生筆下的“上帝”，西方觀點強調主體對客體的主觀能動性，認為自然和人類都是上帝所創造的，它不比人神圣，而且需要人類去征服。一定程度上，北美的殖民史就是人類征服自然和荒原的歷史。然而到了愛默生時代，西部“拓荒”所造成的人與自然的關系越來越緊張，日益成為一種緊迫的問題，引起了人們的憂慮和擔心。愛默生指出，“在西方傳統中，宗教和倫理與其他較低的文化一樣，都起到了貶低自然的作用，認為自然從屬于精神……它們都把自然踩在腳下。”[1]這樣的觀點明顯看到了東方哲學思想中關于自然觀的積極方面，在愛默生的超驗主義作品《自然》中，他提出自然是超靈和個人靈魂對話的工具，提倡與自然的和諧共處。由此可見，愛默生倡導的崇尚自然并從中汲取超驗精神體驗的自然觀與古老的東方先哲所述的“道法自然”是一致的。他提出的融萬物為一體的“超靈”，可以被視為中國道家哲學思想靈魂“道”的美國版本。

三、注重個人修為和道德的人本思想

中國先哲孔子始終將人擺在首位，關注人的發展和現世社會。“仁”是儒家思想的核心內容，根據孔孟的解釋：“仁者愛人”。同時，儒家強調人治，重視人的特殊性和人的道德發展。儒家相信“圣人”“君子”及“賢者”對個人道德的引導和規范作用，崇尚古代的先圣先賢，儒家經典著作《大學》里的“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，就是儒家為學者文人等所立的個人修養和道德的追求目標。孔子承認自然力量的存在，但始終把對人的關懷作為一切基礎和出發點，他說“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語·先進》），都體現出他考慮現世的人，重視人的現實生活，把對人生的體驗和感悟放置精神探索的首要位置。

儒家思想中的人本傾向也使愛默生產生了共鳴，并在超驗主義思想中得到了體現。超驗主義認為：“所有的人都擁有一種與生俱來的心智上的洞察力，它賦予人通過直覺而非經驗把握終極真理的能力。基于這種直覺洞察力，人能夠通過個人的不斷自我超越接近最高存在。”[2]愛默生閱讀了不同歷史時期西方學者所譯的《四書》，這些不斷完善的作品也逐漸地把追求人生真諦的愛默生引領到理解儒家思想的最高境界。在他所能理解的儒家思想中，最欣賞的是儒家對個人道德和個人修養的態度。愛默生認為，世界為人存在，人具有神性，只要積極向上、自尊自愛、自助自立、潛心修養、完善精神，就能成為完人，推動整個世界的進步。愛默生把關注的目光投向現世人生，重視人自身修養和道德的完善，這與儒家思想的人本傾向取得了一致。

然而，由于儒家思想和超驗主義存在的社會制度和歷史文化背景不同，二者的人本思想同中也存異。儒家學說強調個人是以社會群體為軸心的，強調權威和等級制度，強調中庸和一致，個人服從群體，個人價值和利益應以社會群體為基礎。因此，個人修為和道德的自我完善是對他人和社會的責任感。超驗主義重視個人精神，強調個性，提倡自助和自立，愛默生和梭羅都堅決反對任何機構化的組織，反對權威和制衡，認為人應當按自己的良心行事，充實自我，表達自我，梭羅更是鼓勵個人離開社會、離開群體、返回自然[3]。

四、安貧樂道的生活觀

中國古代哲學思想向來推崇簡樸的生活，抵制奢靡，蔑視世俗享受，追求一種超脫質樸的氣質和情操，儒道學說也不例外。《論語》中孔子說：“飯疏食飲水，肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，大力推崇“簞食瓢飲”的生活態度。莊子將清貧理想化，視金錢和富貴如糞土，崇簡抑奢、清心寡欲。愛默生生活在資本主義迅速發展的時代，當時的西方拜金主義盛行，人們熱衷于名利的追逐，物質主義泛濫。愛默生強烈批判這種瘋狂的物質主義。他認為對金錢無節制的追求必然導致精神和道德上的空虛，在《美國哲人》一文中，他指出經濟和科技的快速發展導致人的異化，“社會是這樣一種狀態，成員們成了被截肢的軀體，大搖大擺地走著這么多怪物—一個手指，一個脖子，一個胃，一個肘彎，但從來不是一個人。人變成物，變成許多物。”（選自《愛默生文選》三聯出版社）愛默生對這種現象提出了警告和抗議，他在超驗主義理論中指出：“人的首要責任是自我完善，而不是刻意追求物質上的財富，人不能淪為金錢、物質享受的奴隸，理想的人是依靠自己的人，人要回歸自然，接受自然的影響，以在精神上成為完人。”[4]

簡單的生活方式是君子修己立身的沃土，奢靡的物質生活讓美德和天才枯萎，人在孤身一人時更能看清自身和萬物，獲得真正的自在。在人煙稀少的地方獨自生活，并不是為了離群索居，而是為能更好的回歸人的本性。梭羅一生追求簡樸的生活，精神的充實。他遠離宗教、遠離政府、遠離社會和公眾輿論，在瓦爾登湖畔隱居兩年。他樂于深居陋室，品粗茶淡飯，排除塵世的喧囂。梭羅在林中散步、沉思和寫作，形成自己的人生觀和哲學觀。可以說，愛默生只是在理論上尊崇節儉的生活，對簡樸生活的觀念僅停留在理論的探討和論述中，盧梭則用實踐證實了他的理論[5]。他“寧靜淡泊，無所欲求”的生活方式，也正是道家所追求的思想境界。道家提倡“返璞歸真”，老子認為人類社會所出現的各種問題都是對物質欲望的強烈追求引起的，“返璞歸真”的生活態度可以幫助人抵擋物質的誘惑，獲得心靈的寧靜和精神的升華。梭羅將瓦爾登湖的寧靜視為真理的象征，認為它超越世俗世界的興衰更替而存在，他還將水比為寧靜的心靈和澄澈的精神，相信“瓦爾登湖是衡量人本性的地方”。他每日晨起去瓦爾登湖洗浴，在他的著作中引用《大學·盤銘章》中“成湯王浴盆”的典故，提出晨浴能使自己“茍日新，日日新，又日新”，從而洗滌自己心靈的污垢，凈化粗俗的感官欲念。“當純潔的航道通暢時，人類便可立刻奔流到上帝那里”。而對道家而言，以清純潔凈立身，正如凈水澄月，也才能領悟“道”的本質[6]。

五、結語

以愛默生和梭羅為代表的超驗主義從西方文化立場出發，批判性地借鑒和吸收了來自世界不同文化的有益成分，它是各種文化之間相互碰撞和彼此交融的人類共同文明成果。中國儒道思想是超驗主義的主要思想來源之一，在自然觀，人本思想以及生活哲學等方面二者有很大的相似性。儒道思想離開自身的社會和歷史語境，經超驗主義學者學習、了解并重新解釋，在為超驗主義思想注入活力的同時自身也獲得了新的含義，不同文化思想之間的共通之處，是彼此之間對話和合作的前提。從跨文化視角解析超驗主義和儒道思想的內涵和異同，克服了單純的中西二元對立、古今對立等非此即彼的思維方式，對于構建人類共同文化基礎、調適文化沖突、以及促進不同文明之間的對話與合作有重要的啟示意義。

參考文獻：

[1] 木心. 文學回憶錄[M]. 廣西師范大學出版社，2013.

[2] 陳凱.作品·文體·文化[M].長春：吉林人民出版社，2002.

[3] 李潔.美國作家梭羅對中國《四書》及儒家思想的認識與接受[J].蘇州科技學院學報（社會科學版）：2011（01）.

[4] 公麗艷.愛默生的超驗主義和中國儒家思想[J].齊魯師范學院學報：2013（08）.

[5] 秦屹，陳鳳等.愛默生、梭羅超驗主義之跨文化視角詮釋[J].長春理工大學學報（社會科學版）：2012（09）.

[6] 楊桂霞.西方超驗主義者與道家思想碰撞的管窺[J].時代文學：2008（04）.