本我、超我、自我的沖突

摘 要：圣女貞德的故事數(shù)百年來為人們競相傳頌。本文擬從心理批評的角度， 運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，從本我、超我、自我三個方面來分析呂克·貝松版《圣女貞德》中貞德短暫的人生。她的奮斗過程充滿了本我、超我和自我的激烈沖突，表現(xiàn)了貞德自我意識的錯位和迷失。這也是導(dǎo)致貞德人生悲劇深層次的精神原因。

關(guān)鍵詞：圣女貞德；本我；超我；自我

作者簡介：楊嵐，女，漢族，安徽人，同濟(jì)大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：翻譯學(xué)。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14--03

一、引言

法國少女貞德的故事已成為一個永恒的文藝創(chuàng)作母題。15世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭期間，法國半壁江山一度被英軍侵占，整個國家岌岌可危。貞德自稱聽到了天上的圣女凱薩琳、馬格利特和天使邁克爾的聲音，以上帝的名義號召她去拯救法蘭西。她沖破重重阻礙，獲得一支軍隊指揮權(quán)，將法國從亡國的危險中解救出來。但是，就在貞德準(zhǔn)備乘勝追擊的關(guān)鍵時刻，她卻受到了各方勢力的猜忌和孤立。最后，英軍與教會以“異端、巫術(shù)、妖法”之罪開除她的教籍，并于1431年將她燒死在魯昂廣場。

本文從呂克·貝松導(dǎo)演的電影《圣女貞德》出發(fā)，通過人格結(jié)構(gòu)理論展現(xiàn)不同于傳統(tǒng)圣女的貞德形象。從一個平凡的農(nóng)家少女，到上帝的使者、抗英大軍的精神領(lǐng)袖，再到火中殉難的烈士，貞德的人生悲劇下隱藏著深層次的精神原因。

二、呂克·貝松的《圣女貞德》

關(guān)于貞德的文學(xué)作品和影視作品多將貞德表現(xiàn)得過于神圣化，而呂克·貝松沒有把貞德的故事簡單地理解為一個受難英雄的成長史，而是展現(xiàn)了作為普通人的貞德，如何成為一個偉大的人物。

影片細(xì)致描繪了貞德性格與身份的多重轉(zhuǎn)變。她對上帝的迷戀，發(fā)生在她身上的諸多神跡，驅(qū)使她以上帝使者的名義面見法國王子查理，率領(lǐng)法軍贏得第一場戰(zhàn)斗勝利，收復(fù)奧爾良。她那歇斯底里的宗教熱情，略帶哭腔的嘶喊和號令，具有催人淚下的強(qiáng)大感染力。劇情進(jìn)展到貞德被俘后，便急轉(zhuǎn)直下，顛覆了此前營造的神性光輝。在宗教審判中，貞德與教會展開辯論，展現(xiàn)出其堅強(qiáng)的意志和清晰的邏輯。她切實相信自己是上帝的使者，遵照上帝的指引在行正義之舉。直到代表良知的黑衣人出現(xiàn)，他們的對話使貞德的精神與信念分崩瓦解。臨終前，貞德褪去了所有的光環(huán)，還原為一個普通人，一個具有悲憫、痛苦和信仰的凡人，同時也是一位女戰(zhàn)士。

呂克·貝松有意識地抹去“奇跡”的光環(huán)，將一個被歷史神化了的貞德還原為平常人模樣、沉迷于信仰、只屬于過去那個時代的英雄。她是一個不同于我們想象的貞德，也是當(dāng)之無愧的圣女。

三、本我、超我、自我的沖突

（一）本我的表現(xiàn)

1923年，弗洛伊德在《自我與本我》一書中提出了“三重人格學(xué)說”。他認(rèn)為，人格由本我（id），自我（ego）和超我（superego）三部分構(gòu)成，而人格又是不斷變化發(fā)展的。

本我，即原始的自我，位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人格結(jié)構(gòu)中最為不可及的原始地，是與生俱來的，基本由性本能組成，代表人的本能欲望。它是人性本質(zhì)的代表，具有極其強(qiáng)烈的非理性的心理能量。它按照快樂原則活動，追求一種不受任何約束的本能欲望的滿足。本我缺乏邏輯性、只追求滿足、無視社會價值，意味著本我遵循的是快樂原則。

貞德所處的中世紀(jì)歐洲充滿了戰(zhàn)爭、動亂、饑荒和瘟疫， 她出身貧寒，從小生活在虔敬的天主教家庭中。這個普通的家庭，卻在特殊的歷史時期遭遇毀滅。侵略法國的英軍慘絕人寰的無情殺戮打破了貞德原本平靜的生活，給她的童年帶來了不可磨滅的陰影。貞德的姐姐為了救年幼的貞德免受英軍殺害，將自己的藏身之處讓給了剛從田野回來的貞德，于是貞德親眼看著自己的姐姐被英軍殺死，并殘忍強(qiáng)奸，這一痛苦的畫面不斷地浮現(xiàn)在貞德往后的生活中，成為她帶兵出征的動力之一。

精神分析學(xué)理論建立在對主體童年生活經(jīng)歷的分析基礎(chǔ)之上。其根本原因莫過于，幾乎所有的精神性疾病都可以追溯到患者主體的童年生活（楊韶鋼，2003）。童年時的那次經(jīng)歷讓貞德第一次看到人性本我的殘酷，英軍為了滿足自己的性欲，無視他人的生命，甚至通過毀滅他人來獲得快樂。這種強(qiáng)烈的非理性力量使貞德開始意識到人的本我力量。同時這一本我欲望也激發(fā)了貞德幼小心靈中的欲望，她的本我欲望隨著年齡的增長逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闈撘庾R中強(qiáng)烈的民族仇恨。

在童年最慘痛的經(jīng)歷之后，貞德本我的欲望被英軍激發(fā)，不斷變化發(fā)展的人格將她本我的原始欲望升華為內(nèi)心的民族仇恨。只有通過復(fù)仇才能宣泄她內(nèi)心的欲望，獲得快樂和滿足。她開始更虔誠地敬拜上帝，即便在兵荒馬亂、危機(jī)四伏的日子里，仍然堅持找神父告解。她宣稱自己是上帝的使者，聽到了上帝的聲音，要去為上帝而戰(zhàn)，救法蘭西于戰(zhàn)火之中。在這狂熱的宗教熱情下，她尋求著本我欲望的滿足，是本我在現(xiàn)實中的表現(xiàn)。她狂熱的宗教信仰，并不為戰(zhàn)亂中的人們所理解。法國的村莊、城鎮(zhèn)、甚至教堂，隨時都有被敵人燒毀的可能，人們只求平安保身，不停地尋求庇護(hù)，求生的本能欲望高過宗教追求。而貞德潛意識中的民族仇恨和宗教追求升華為給她帶來快樂的本我欲望。弗洛伊德將被壓抑的欲望理解為本我，即在無意識領(lǐng)域中與生俱來的為社會倫理道德和宗教法律所不能容許的各種原始而野蠻的動物本能（邱運(yùn)華，2005）。

貞德狂熱的信仰不能被理解，親人被殺后的仇恨心理無處宣泄，這些被壓抑的欲望也即貞德的本我。

影片中，貞德最終在代表良知的黑衣人的審問下，承認(rèn)自己并不只是為上帝而戰(zhàn)，而是為“自己”而戰(zhàn)，這是她自我意識的最終覺醒，認(rèn)清了來自本我的欲望，她承認(rèn)童年陰影和復(fù)仇情緒的揮之不去是導(dǎo)致她人格變幻甚至扭曲的最大因素。貞德的這番告解，也是其本我、超我和自我激烈沖突后，本我的勝利。

（二）超我的壓制

超我，代表社會道德準(zhǔn)則和倫理觀念方面的要求，它要努力達(dá)到的是完善而不是快樂或現(xiàn)實。超我受“至善原則”的支配，由自我理想和良心兩部分組成。自我理想表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，由習(xí)俗教育產(chǎn)生。良心則意味著對違反道德標(biāo)準(zhǔn)行為的懲罰。其中，本我和超我之間總是存在著不可調(diào)和的矛盾，自我總試圖去調(diào)和這一矛盾。只有本我的引誘和超我的監(jiān)督達(dá)到平衡，自我才能正常的發(fā)展。

貞德的超我同樣是受道德原則主宰的無意識，左右著她的行為規(guī)范，代表了她的社會性。其超我對本我和自我的壓制，不可避免地給她的人生帶來了悲劇性影響。基于呂克·貝松的《圣女貞德》，筆者將貞德超我的壓制歸納為三個方面，即信仰不被理解、愛國不被支持以及女性地位不被認(rèn)可。

第一點，信仰不被理解。在宗教氛圍濃厚的15世紀(jì)成長的貞德，對上帝的狂熱追求是她實現(xiàn)本我欲望的重要途徑，也是她人格特征形成的重要因素。然而，她的宗教信仰卻不能被他人理解。貞德將自己所遭遇的許多跡象視為神啟，認(rèn)為自己是被上帝選中去拯救法國的人。然而，她所聲稱的圣靈顯現(xiàn)、神跡奇事，在中世紀(jì)天主教的規(guī)約教條下，只能被理解為這個篤信宗教的農(nóng)村少女的神話幻想，是她在復(fù)雜的戰(zhàn)爭環(huán)境中產(chǎn)生的種種幻覺。一方面，她狂熱的信仰受到了一批民眾和士兵的愛戴，正是他們與貞德的并肩作戰(zhàn)，才贏得了奧爾良戰(zhàn)役的勝利。另一方面，她對信仰的狂熱追求也受到了大量的質(zhì)疑和非議，她的信仰不僅不能被理解，還給她帶來了致命的危險。貞德被捕后，大主教將她判為異端邪教，并處以火刑。她的信仰被曲解，成為導(dǎo)致她最終人生悲劇的直接原因。貞德短暫的奮斗過程中，不得不遵循所謂正統(tǒng)信仰及教會、貴族所規(guī)定的外在制約。這些道德、法律就扮演了超我的角色，壓制了貞德的本我，影響了她的自我。

第二點，愛國不被支持。貞德的愛國行動受到了各方阻礙，也預(yù)示著她在劫難逃的悲劇命運(yùn)。她懷著愛國熱情和民族仇恨取得了戰(zhàn)爭的勝利，重?fù)袅擞④妱萘Γ惨虼艘鹆朔▏F族階層中勢利小人的擔(dān)憂，他們害怕貞德的影響擴(kuò)大，便蓄意謀害貞德。自稱是貞德唯一朋友的杜諾瓦將軍，說貞德所說的“上帝之音”讓他很不舒服，并揚(yáng)言要是貞德因為再戰(zhàn)被捕，他也不會救她。法國王子在貞德的幫助下加冕后，反怪貞德為他加冕耗盡了他最后的積蓄，貞德被捕后，他也見死不救。貞德的愛國行為不被法國支持，同時也引起了英國統(tǒng)治階級的不安，他們通過各方勾結(jié)把矛頭統(tǒng)一指向貞德，造成她不可逃避的毀滅性悲劇。遵循當(dāng)時的政治環(huán)境，滿足社會規(guī)約的要求，扮演了貞德超我的角色。愛國不被支持、忍受政治壓力的超我與本我欲望及自我調(diào)節(jié)發(fā)生著不可調(diào)和的激烈沖突，從精神層面上危及著貞德的人格發(fā)展與命運(yùn)軌跡。

第三點，女性地位不被認(rèn)可。15世紀(jì)的法國，女性的地位不被主流的上層社會所認(rèn)可，貞德作為女性帶兵出征更是對社會規(guī)約以及男性地位的極大挑戰(zhàn)。當(dāng)傳統(tǒng)貴族和王室發(fā)現(xiàn)農(nóng)家少女貞德竟可以建功立業(yè)，甚至比他們更有能力拯救國家于危難之中，他們便開始恐慌，開始懼怕潛在的顛覆性。他們依仗當(dāng)時社會女性的弱勢地位，以貞德的女性身份為攻擊點，對她進(jìn)行束縛和壓制。在對貞德的審判中，身著男裝竟也是一條可以判刑的罪名。遵循社會規(guī)約的超我，認(rèn)同的是女性柔弱無知的從屬地位，而貞德的易裝出戰(zhàn)無疑是她超我與自我的劇烈沖突。女性地位的不被認(rèn)可，正是超我壓制的表現(xiàn)之一。貞德對傳統(tǒng)婦女社會性別角色的僭越，違背了積垢難除的社會規(guī)約，同時也反應(yīng)了她的本我欲望與自我行為戰(zhàn)勝了超我壓制。

（三）自我的調(diào)節(jié)

自我，是理性的代表，是來自本我經(jīng)外部世界的影響而形成的知覺系統(tǒng)。它的任務(wù)是在本我和外界環(huán)境中起調(diào)節(jié)作用，它按照“現(xiàn)實原則”活動，趨利避害，將那些社會不能接納的東西壓抑和儲存到無意識中去，為本我尋找一個宣泄的最佳方式。

自我是人格的執(zhí)行者，貞德的自我就是“現(xiàn)實中的貞德”。本我欲望愈發(fā)強(qiáng)烈的同時，來自超我的壓制越來越難以維持穩(wěn)定的人格。換言之，貞德不屑于與宗教教會為伍、不合于封建貴族之群、不滿于女性社會地位，同時，內(nèi)心的復(fù)仇情緒和狂熱的宗教熱情日益高漲。自我、本我與超我的激烈沖突使貞德的內(nèi)心受到壓抑，而這種壓抑不僅僅是某種本能和情緒得不到自由的表現(xiàn)，還意味著一種思想及其情感脫離開意識，隱藏在意識里。

她的夢想遭到阻撓，在超我壓制與本我欲望的矛盾沖突中，自我的調(diào)節(jié)試圖緩和二者的對立。自我的調(diào)節(jié)從而轉(zhuǎn)向夢境和幻念，通過將投射目標(biāo)移向他方，實現(xiàn)適當(dāng)?shù)哪芰俊靶埂薄Ｘ懙峦ㄟ^轉(zhuǎn)述自己受到神啟的夢境和神跡來對抗超我的壓制，發(fā)泄本我的欲望。這些看似超自然的力量實際是她潛伏的無意識在吶喊，為的是尋求本我欲望的發(fā)泄及緩和能量的機(jī)會。她走上戰(zhàn)場，英勇作戰(zhàn)，是自我在超我與本我對抗的夾縫中最有力的一搏。但是，貞德的自我調(diào)節(jié)在強(qiáng)大的本我欲望下還是以失敗告終。

戰(zhàn)場上的貞德完全被英雄的成就感打動了，她的戰(zhàn)友曾不止一次地勸她該回家了，然而她的本我欲望最終戰(zhàn)勝了超我的壓制和自我的調(diào)節(jié)，在戰(zhàn)爭中幾近迷失自我。電影中，她舞動長劍在人群中砍殺，她鼓舞士兵時高喊的不是愛上帝，而是“所有愛我的人，跟我來！”。她在面對英國人辱罵她是法蘭西娼婦時，回答到：“愿上帝寬恕你的褻瀆，而我永遠(yuǎn)不會！”法國太后評價貞德的軍隊時說，國家能否負(fù)擔(dān)是次要的，重要的是，貞德在發(fā)動一場一個人的戰(zhàn)爭。貞德急于實現(xiàn)自己的抱負(fù)，這是她自我調(diào)節(jié)失敗的重要原因，也是她最后所懺悔的： 在不朽光環(huán)下的她 “迷失了自我”。貞德反復(fù)與內(nèi)心中那個神秘的黑衣人辯解，而她制造的一個個神跡都被現(xiàn)實的種種可能還原。“你看到的不是事實，貞德，而是你想看見的東西。”“你是為自己而戰(zhàn)，以你的名義。” 影片中的黑衣人，其實就是貞德本我、超我與自我沖突的最終裁判。對于拯救法蘭西，上帝的慈悲是軟弱的，人性深處的情感和欲望宣泄才是真實的。

貞德是一個有血有肉的少女，她有本我的欲望，渴望滿足本能的快樂欲望，而她的本我欲望由童年的英軍激發(fā)，并轉(zhuǎn)為一種仇恨，需要通過復(fù)仇來宣泄。貞德內(nèi)心也有恐懼、自我懷疑和失望，所以她是一個實實在在的世人而非天女或圣女。”（Richard， Joanna，1976）

四、總結(jié)

貞德短暫的一生就是一部自我、本我與超我激烈沖突下的奮斗歷程，在這種沖突下，自我意識很容易出現(xiàn)錯位和迷失，貞德的時代悲劇和人生悲劇也就在所難免。雖然她的生命在無情的烈火中悲劇收尾，其自我人生價值的實現(xiàn)才是真正的意義所在。影片結(jié)尾，貞德終于認(rèn)清了本我，接受了本我、超我與自我沖突所帶來的悲劇性結(jié)果。她出于真心的懺悔，使這部電影達(dá)到了思考人性價值的光輝頂點，樹立了一個真正不朽的圣女貞德形象。

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