張愛玲《半生緣》中服裝敘事背后的性別政治

韓旭東

摘 要：張愛玲《半生緣》中的人物性格與人物命運(yùn)往往會(huì)借助主要人物的服裝表現(xiàn)出來。本文通過對(duì)兩位女性角色服裝外表的描寫，探析著裝與她們性格命運(yùn)之間的關(guān)系，這種服裝政治也折射出了女性群體內(nèi)部的一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治地位。

關(guān)鍵詞：張愛玲；《半生緣》；服裝；性別

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14-0-01

從張愛玲創(chuàng)作出的女性人物形象序列上看，她擅長寫游走于上海和香港兩地，帶有一絲世俗化氣息的女性市民。這些女性在身份的主體性上并沒有獲得一種自我指認(rèn)和社會(huì)認(rèn)同，她們活在如環(huán)形地獄一般的家里，被父親的“黑手”和陰影所籠罩，最終只能做一個(gè)“女結(jié)婚員”且是一個(gè)無光存在下空洞的能指。該類人物在被畸形的家庭所扭曲后，性格上呈現(xiàn)一種歇斯底里的癲狂狀。從《金鎖記》中的曹七巧，到《第一爐香》中的梁太太，再到長篇小說《半生緣》的顧曼璐，這種原型人物依然存活在張氏的作品中；和這些女性的性格呈相反向的人物，是沉靜、典雅的“白玫瑰”孟煙鸝（《紅玫瑰與白玫瑰》）和待嫁少婦白流蘇（《傾城之戀》）們，這種“白玫瑰”式的女性人物在《半生緣》中的文本表征便集中體現(xiàn)在顧曼楨的身上。

此處，顧曼楨與顧曼璐這對(duì)姐妹實(shí)則構(gòu)成了一種二元對(duì)立的狀態(tài)，這從她們?cè)谖谋局械拿刻庩P(guān)鍵情節(jié)的著裝上便能看出來。而在《半生緣》中，姐姐顧曼璐的服裝風(fēng)格與色彩則與妹妹曼楨大相徑庭。單純從兩姐妹的著裝風(fēng)格和服飾色調(diào)上來看，妹妹顧曼楨偏向一種淡色、冷色調(diào)、簡樸化的著裝，姐姐顧曼璐的服裝則是一種深色、華麗、繁復(fù)的視覺效果。這與她們二者的性格特征基本上是能互相吻合的：妹妹曼楨表面上冷淡但內(nèi)心堅(jiān)韌，對(duì)姐姐曼璐抱有感恩之心，不想再通過姐姐的補(bǔ)貼來維持家用，自己找了很多兼職來賺錢，減輕姐姐的壓力。而且，曼楨在于叔惠和世鈞交往的過程中，往往也都是“不動(dòng)聲色”的，她對(duì)于戀人和朋友的關(guān)愛往往如一涓無聲的溪流般劃過山麓。姐姐顧曼璐則與妹妹恰恰相反，無父的家庭、貧困的家用壓力導(dǎo)致她過早的接觸社會(huì)做起了舞女的工作，在與客人周旋的過程中培養(yǎng)了自己圓滑、世故的心計(jì)。同時(shí)，在與家人在交流的過程中也體現(xiàn)出一種強(qiáng)勢態(tài)勢，這在她與顧母每次不歡而散的對(duì)話中便能看出這點(diǎn)細(xì)節(jié)。從而，姐姐與妹妹性格與著裝風(fēng)格上的對(duì)立實(shí)質(zhì)上是一種外在表現(xiàn)上強(qiáng)和弱的劃分，也正是這種強(qiáng)弱之分，導(dǎo)致了曼楨的人生悲劇。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家將語言成分劃分為了能指與所指兩部分，這種二元對(duì)立式的結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上暗示了一種支配關(guān)系，因?yàn)樵诳此品€(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，一方總是支配著另一方，二者也以對(duì)方的存在為生存的前提。“結(jié)構(gòu)中任一成分的變化都會(huì)引起其他成分的變化；對(duì)任一結(jié)構(gòu)來說，都有可能列出同類結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的一系列變化；由結(jié)構(gòu)能預(yù)測出當(dāng)某一種或幾種成分變化時(shí)，集體會(huì)有什么反應(yīng)；結(jié)構(gòu)內(nèi)可觀察到的事實(shí)，應(yīng)是可以在結(jié)構(gòu)內(nèi)提出解釋的。”[1]在文本中，這種二元對(duì)立的支配關(guān)系發(fā)展到頂峰便是顧曼璐與祝鴻才合謀坑害了自己的妹妹顧曼楨，此處的曼璐因裝病而在文本中是隱而不見的，是行動(dòng)者祝鴻才背后的操縱者。這件陰謀的根本動(dòng)因是顧曼璐為了維護(hù)自己在丈夫祝鴻才心中的正室地位，也是為了拴住丈夫的心。同時(shí)，不應(yīng)忽略的兩點(diǎn)是初戀情人張?jiān)ヨ獙⒃臼菍?duì)自己的愛慕轉(zhuǎn)移到了妹妹曼楨的身上，再加上多年來自己對(duì)家庭的奉獻(xiàn)卻換來被遺棄的結(jié)局，都導(dǎo)致了曼璐暴行的實(shí)施。在祝公館內(nèi)，祝鴻才是這個(gè)空間場域中真正的主人，曼璐的行為也是為了維護(hù)在男權(quán)陰影籠罩下自身地位的穩(wěn)定性。由于丈夫?qū)ψ约好妹妹郎呢潙倥c母親代孕生子荒唐建議的灌輸，曼璐將自己的罪惡之手伸向了自己的妹妹。此時(shí)的曼璐已經(jīng)不再是一個(gè)精神上和人格上都健全的女性，她已經(jīng)被一種所謂的“外在作用力”所異化，這種力量主要包括家庭結(jié)構(gòu)的畸形與都市空間的扭曲：

《半生緣》中的顧家是一個(gè)“無父”的空間場域，在故事開始時(shí)曼楨與曼璐的父親便早已去世，曼璐身為舞女的遭遇是通過曼楨對(duì)世鈞講述自己家庭情況和曼璐與母親的爭吵時(shí)被交代出來的。曼璐的悲劇，一方面源于顧家父親處于缺席狀態(tài)，穩(wěn)定型家庭結(jié)構(gòu)的內(nèi)部已經(jīng)被打破，無人擔(dān)任起家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源。身為長女的曼璐此時(shí)被“變成”了父親，是一個(gè)插著菲勒斯的女性家長，代父行使男權(quán)。在她與顧太太的關(guān)系與爭吵結(jié)果上，曼璐也常處于上風(fēng)，所以她是家庭重大決策的決定人。另一方面，在祝公館中，曼璐為了保住自己的地位與獲得一種有“子”的權(quán)威（為父系宗法傳宗接代的女性會(huì)在這種權(quán)力結(jié)構(gòu)下獲得一種身份的指認(rèn)，似其他文本中的“貞節(jié)牌坊”，此處的“子”是女性身份穩(wěn)固的象喻化符號(hào)。），意圖讓自己的妹妹懷上丈夫的孩子，隨后通過撫養(yǎng)妹妹的孩子來拴住丈夫的心。“這件事正可以說明女性亞文化群體和父系主導(dǎo)文化仍處于復(fù)雜的矛盾關(guān)系中，既與之同謀又欲之加以顛覆。但是，這里必須指出的是，所謂同謀，其中有逼不得已和屈服之義。此外，亦牽涉到人性善惡、自私與否等其他層面的問題。”[2]在與祝鴻才的每次爭吵中，表面上是曼璐處于下風(fēng)狀態(tài)，但手持妹妹作為誘餌實(shí)施計(jì)劃，拴住丈夫祝鴻才，曼璐披上了男權(quán)——父權(quán)法則的外衣，在與丈夫的角逐中似弱實(shí)強(qiáng)。

注釋：

[1]朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗啡A東師范大學(xué)出版社，2014年8月第1版，第174頁.

[2]林幸謙《<半生緣>再解讀——姐妹情誼的反動(dòng)與女性沖突的主題》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第1期第13卷.