引路者

摘 要：但丁的《神曲》是西方文學中的一朵奇葩，曹雪芹的《紅樓夢》是東方文學中的一塊瑰寶，在這兩部偉大的作品中，都有一個完美的女性引路者——貝雅特麗采、警幻仙姑，她們是愛與美的化身。本文將以引路者的角度對二者進行比較，從而更好地理解這兩部作品。

關鍵詞：引路者；貝雅特麗采；警幻仙姑；《神曲》；《紅樓夢》

作者簡介：王紀玉（1994-），女，漢族，安徽淮南人，西北民族大學文學院2014級本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-01

貝雅特麗采這個在但丁的內心占有重要地位的美麗少女，在《神曲》中以信仰的化身出現，負責引導但丁完成天堂的心靈之旅。警幻仙姑，是《紅樓夢》中的美神，她本是要引導寶玉“入于正路”的，但結果適得其反，使寶玉成為封建正統的叛逆者。本文將從形象塑造、欲望展現、對主人公的影響等方面來比較兩位女性引路者對男主人公的影響。

一、抽象天使與真實仙子

《神曲》里將貝雅特麗采作為信仰的象征，但并沒有對其外貌進行詳細的描寫，似乎她就是一個完美無瑕的天使，若要論及她的形象，我們能給出的只是一個抽象化的概念，并無一個具體的女子形象。她集真、善、美于一身，用自己的“切望 ”引導但丁踏上天堂的旅程，寄托了但丁對貝雅特麗采美好的情感與愛慕。

在太虛幻境中，寶玉見到了警幻仙姑， 曹雪芹寫她的外表是“良質”、“華服”、“美容”、“妍態”，“應慚西子，實愧王嬙”、“瑤池不二，紫府無雙”，真可謂至真至美的女仙子。同時她又平易近人，寶玉對她是“昵而敬之”。她的職責是“專司人間之風情月債， 掌塵世之女怨男癡”；她的任務是“訪察機會，布散相思”。在太虛幻境中，她引領寶玉看了金陵十二釵冊子，聽了《紅樓夢》十二支曲子，寶玉與警幻仙姑談情做愛，這是一種世俗的男女欲望展現。

通過二者的比較，我們不難發現，但丁對引路者-貝雅特麗采的愛是超越世俗的精神崇拜，這種愛能夠洗滌他的靈魂，讓他變得更加純潔高貴。而警幻仙姑則是曹雪芹虛構出來的藝術形象，對于其外貌以及教授寶玉談情做愛的描寫表達對傳統封建禮教壓抑人性的控訴。

二、壓抑隱晦的情感與大膽激烈的性愛

見到貝雅特麗采，但丁就被她所驚愕：“我的心震驚得發抖，無法支撐，雖然她現在蒙著面，我得靈魂無法直接看到，由于她得神秘魅力，我仍感到昔日愛情得巨大力量。”面對女神，他是既愛慕又敬畏的。但貝雅特麗采眼中的光芒把他的心刺痛，并且但丁還受到了她嚴厲的訓斥。“羞愧重重地壓在我的額頭”。她所代表的是信仰和神學的力量，在旅途中幫助但丁克服自身的缺點和不足，為他指點迷津。貝雅特麗采是引領但丁認識真理和達到至善的天使，她不僅幫助詩人完成靈魂的超越，也讓但丁心目中純潔的愛情在宗教意義上達到了崇高的永恒。

《紅樓夢》中警幻仙姑一面是寶玉的思想牽引者，“以情欲聲色等事警其癡頑，使他跳出迷人圈子，入于正路”；一面又充當他的生活教導者，告訴他如何談情，如何做愛，還向他流露自己對其的思慕之情。警幻仙姑的“警幻”二字就是警告人們從夢幻中醒來之意。她領寶玉看見“厚地高天堪嘆古今情不盡，癡男怨女可憐風月債難酬。”是要用它來告誡寶玉，但反而勾起了寶玉的好奇心，最終不但沒能使他“覺悟”，反倒啟發了他性意識的覺醒，而后又親口秘授他男女孩子交歡之事，最后自己妹妹秦可卿推與他，讓他去親身實踐體會。

三、未知靈魂的升華與傳統禮教的反抗

在《神曲》中，但丁在貝雅特麗采的指引下，完成了自己的天堂之旅。在但丁誤入迷途時，她會用“帝王般的高傲姿態”和“激烈的言談”指責但丁，引導詩人懺悔以步入正途；當但丁困惑猶疑時她會明確地告訴他“我要你在這一刻從恐懼和羞怯中自我解脫，不要像夢中人那樣說話”；當但丁完成心靈之旅激動難耐時，她欣慰的同時又“平復他心中的騷動”，在貝雅特麗采的引導之下，詩人完成的是靈魂上的升華之旅。

警幻仙姑本是受寧榮二公所托，讓寶玉閱覽金陵十二釵命運簿冊，聆聽《紅樓夢曲》十四支，希望寶玉認識女兒悲劇命運和“飲饌聲色”等人情人欲的必然幻滅，使他改邪歸，步入仕途正路。奈何寶玉毫無意識，仍放縱情欲。實際上警幻不僅沒有完成榮寧二公的委托， 反而在無意中誘導了寶玉，“使寶玉從此倍偏、倍癡、倍聰明、倍瀟灑”最終墮入了“迷津”，成為了封建正統道路的叛逆者。

作為引路者的她們都使男主人公經歷了一個心靈凈化的過程。在《神曲》中，貝雅特麗采幫助但丁戰勝了種種困難， 最后用微笑將他送到上帝的身邊。在《紅樓夢》中，賈寶玉也在警幻仙姑的指引下，漸漸發生改變，最終成為封建正統的叛逆者。兩位女性引路者身上有著兩位作家在不同時代、不同國度懷有的對當時社會黑暗的痛斥，也都讓男主人公在理想中蛻變，達到了永恒。

參考文獻：

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