誠實(shí)教育宜從辨別行為動(dòng)機(jī)入手

誠實(shí)作為個(gè)人最重要的道德品質(zhì)之一，是學(xué)校和家庭道德教育的基本內(nèi)容。誠實(shí)教育中，家長(zhǎng)和教師常常困擾于兒童的說謊問題。面對(duì)兒童的說謊，教師往往存在鑒別方式簡(jiǎn)單、引導(dǎo)方式匱乏等問題，如通過兒童的行為結(jié)果來鑒別其是否道德，通過簡(jiǎn)單的口頭說教和行為約束來培養(yǎng)誠實(shí)品德，但教育效果并不明顯。那么，教師在面對(duì)兒童的說謊問題時(shí)，如何進(jìn)行有效的鑒別與引導(dǎo)，以增強(qiáng)誠實(shí)教育實(shí)效性，值得我們深思。筆者認(rèn)為，對(duì)兒童行為動(dòng)機(jī)的考察和培養(yǎng)是教師進(jìn)行誠實(shí)教育必不可少的環(huán)節(jié)。

道德注重人的行為動(dòng)機(jī)。判定個(gè)體道德水平的高低，不僅要看個(gè)體的行為結(jié)果，更要看其行為動(dòng)機(jī)。誠實(shí)從動(dòng)機(jī)上來考量有善惡之分，王海明教授指出：“善意誠實(shí)就是動(dòng)機(jī)無害他人的誠實(shí)，是誠實(shí)之常規(guī)；惡意誠實(shí)則是誠實(shí)之例外，是動(dòng)機(jī)有害他人的誠實(shí)。”所以，并非所有的誠實(shí)都是道德的，所有的不誠實(shí)都是不道德的。惡意誠實(shí)是動(dòng)機(jī)上有害他人的誠實(shí)，雖然外在行為表現(xiàn)為誠實(shí)，但行為動(dòng)機(jī)存在惡意，這種誠實(shí)實(shí)際上就是一種不道德。所以單純地從行為結(jié)果來判定一個(gè)人是否道德是草率的，也是不科學(xué)的，更無法真正了解一個(gè)人的道德水平。

面對(duì)兒童的說謊行為，如何鑒別和考察個(gè)體行為是否道德，是進(jìn)行誠實(shí)教育的首要步驟。盧梭曾說：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。”兒童天生具有向善的傾向，基本上有一說一，很少撒謊。教育者需要發(fā)現(xiàn)并維護(hù)兒童天生具有的內(nèi)在誠實(shí)傾向。當(dāng)兒童出現(xiàn)“不誠實(shí)”問題時(shí)，教師需要認(rèn)真鑒別是否屬于道德問題。羅素在論述兒童誠實(shí)教育時(shí)就提到，“兒童的有些謊言是由于記憶混亂的結(jié)果，并不是道德上的有意欺騙”。皮亞杰的研究也表明，7歲以前的兒童在作出判斷之前根本不考慮說謊的動(dòng)機(jī)，兒童直到10—11歲才能認(rèn)識(shí)到有關(guān)謊言的道德問題。所以，在某些情況下，兒童的不誠實(shí)行為并不能被認(rèn)定為是道德品質(zhì)有問題。

一個(gè)作出“誠實(shí)”選擇的兒童和一個(gè)作出“說謊”選擇的兒童，雖然道德判斷的結(jié)果不同，但其判斷過程和道德動(dòng)機(jī)可能很接近，也就是說，處于同等道德水平的兒童會(huì)作出不同的道德選擇。同樣是作出“說謊”選擇的兒童，其道德判斷的結(jié)果是一致的，但其判斷過程和道德動(dòng)機(jī)可能大相徑庭，也就是說，同樣是“說謊”，有些兒童的行為動(dòng)機(jī)是道德的，有些兒童的行為動(dòng)機(jī)則可能是不道德的，或者是沒有道德意義的。

對(duì)于兒童的說謊和不誠實(shí)，從動(dòng)機(jī)上來看，那些由于兒童本身記憶混亂或是其他原因?qū)е碌乃f與現(xiàn)實(shí)不符，實(shí)際上無關(guān)道德。所以教師在教育過程中，有必要區(qū)分真的“不誠實(shí)”與假的“不誠實(shí)”。如果是由于記憶混亂或是想象導(dǎo)致的“不誠實(shí)”，教師不能因此給兒童貼上不誠實(shí)的標(biāo)簽，這是兒童特定年齡所表現(xiàn)的特征，教師必須認(rèn)清這個(gè)規(guī)律，及時(shí)幫助兒童區(qū)分想象與現(xiàn)實(shí)。

主觀動(dòng)機(jī)上的不誠實(shí)，通常情況下也是由多種原因造成的，大部分是情境的產(chǎn)物。比如為了逃避懲罰、獲取小利益、滿足虛榮心；或者因?yàn)榭謶趾徒箲]等，這種說謊需要引起教師和家長(zhǎng)注意。這樣的兒童就是道德敗壞嗎？筆者并不認(rèn)同，按照科爾伯格的兒童道德發(fā)展理論，兒童早期的道德水平往往處于前習(xí)俗水平，是以懲罰和服從為定向、以工具性的相對(duì)主義為定向，這是兒童道德發(fā)展階段的固有特征。

面對(duì)主觀動(dòng)機(jī)上的不誠實(shí)行為，教育依然可以發(fā)揮作用。教師的教育方式不能僅僅是禁止或施加懲罰了事，這樣做的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致兒童為了避免懲罰，需要繼續(xù)說更多的謊話，周而復(fù)始，形成惡性循環(huán)。實(shí)際上，禁止只是第一步。在此基礎(chǔ)上，教師還需要對(duì)兒童誠實(shí)發(fā)展的階段進(jìn)行充分了解，然后對(duì)癥下藥，逐步將誠實(shí)品質(zhì)內(nèi)化為個(gè)體的道德行為習(xí)慣。教育專家冉乃彥對(duì)誠實(shí)教育有著深入研究，他認(rèn)為“作為教育者既不能因?yàn)槠洳焕斫饩头艞夁@個(gè)階段的道德教育，而是要關(guān)注其道德萌芽的成長(zhǎng)的狀況，也不能因?yàn)槠淠壳澳茏龅秸f實(shí)話而忽視了在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中其表現(xiàn)出的微妙變化”。所以，教師有意識(shí)地加以引導(dǎo)和培養(yǎng)，盡量避免兒童過多地從功利主義的動(dòng)機(jī)來思考和作出誠實(shí)行為。兒童道德發(fā)展水平比較低，對(duì)許多道德問題認(rèn)識(shí)比較模糊，還不足以區(qū)分誠實(shí)的動(dòng)機(jī)和結(jié)果等問題。關(guān)于誠實(shí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)問題，筆者認(rèn)為教師可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行努力。

首先，教師要從根本上重視兒童誠實(shí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)，引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)誠實(shí)的意義。比如，某節(jié)品德課程結(jié)束時(shí)，教師的誠實(shí)教育課作如下總結(jié)：“俗話說‘金無赤足，人無完人，生活中免不了犯錯(cuò)，相信大家在今后的生活中會(huì)經(jīng)常提醒自己做勇于承擔(dān)責(zé)任、誠實(shí)勇敢的人。”這句話只是告知兒童要誠實(shí)勇敢，但卻沒有進(jìn)一步向他們解釋為什么要這么做。一般情況下，來自成人或社會(huì)的道德律令，如“不能說謊話”“你要誠實(shí)”等，在他律階段的兒童那里往往只是實(shí)然判斷，而非價(jià)值判斷。兒童在以后的生活中遇到類似情境和問題，也許會(huì)做到誠實(shí)勇敢，但不知道為什么要做到誠實(shí)勇敢，不了解其背后的道德意義。所以，教師必須把握教育細(xì)節(jié)，不僅要教兒童誠實(shí)，還要告訴兒童為什么要誠實(shí)，引導(dǎo)兒童對(duì)誠實(shí)品質(zhì)的動(dòng)機(jī)進(jìn)行思考。

其次，積極引導(dǎo)兒童從利他動(dòng)機(jī)來踐行誠實(shí)行為。比如，《狼來了》這個(gè)經(jīng)典故事告訴兒童“說真話的人，大家相信你；說謊話騙人，結(jié)果害自己”。實(shí)際上，這種誠實(shí)教育背后暗含著功利主義的邏輯，即我們之所以要誠實(shí)，是因?yàn)檎\實(shí)可以給我們帶來好處；不誠實(shí)則會(huì)帶來不好的后果，會(huì)害到自己。這種邏輯和價(jià)值取向在兒童道德發(fā)展的初級(jí)階段是有效的，能夠在一定程度上培養(yǎng)兒童的誠實(shí)品質(zhì)，但由于它過于強(qiáng)調(diào)道德的外在作用，忽視道德的本體價(jià)值，長(zhǎng)期遵循這種邏輯思維，不僅不利于兒童道德水平的提升，還會(huì)讓兒童形成道德的功利心。因此，誠實(shí)的動(dòng)機(jī)培養(yǎng)有必要追求更高層次的水平，從他律的誠實(shí)轉(zhuǎn)向自律的誠實(shí)，從利己的誠實(shí)轉(zhuǎn)向利他的誠實(shí)。

【朱俊增，南京信息工程大學(xué)，講師】

責(zé)任編輯︱趙 庭

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