基于以學(xué)科核心素養(yǎng)為綱的中小學(xué)器樂教學(xué)思考

文|朱則平

基于以學(xué)科核心素養(yǎng)為綱的中小學(xué)器樂教學(xué)思考

文|朱則平

本文將當(dāng)下幾種高中藝術(shù)類學(xué)科核心素養(yǎng)與“四元綜合”音樂教育理念進(jìn)行了比較，表明“四元綜合”理念基本等同于音樂學(xué)科核心素養(yǎng)。雖然實(shí)施器樂教學(xué)即為實(shí)踐“器樂化”教學(xué)，但在器樂教學(xué)中卻依然要全面體現(xiàn)“四元綜合”理念中的四個(gè)基本元素方為以核心素養(yǎng)為綱的器樂教學(xué)。這樣，中小學(xué)器樂教學(xué)才更符合培養(yǎng)全面發(fā)展的未來普通公民的要求。

核心素養(yǎng) 四元綜合 器樂教學(xué)

一、新一輪國(guó)家課程改革為推進(jìn)中小學(xué)器樂教學(xué)帶來動(dòng)力

從2015年12月至今，我國(guó)啟動(dòng)了高中課程改革，具體為高中各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂。這是我國(guó)又一次新的大規(guī)模課程改革，意義深遠(yuǎn)。本次課程改革的標(biāo)志是從“三維目標(biāo)”時(shí)代走進(jìn)“核心素養(yǎng)”時(shí)代。后者是對(duì)前者的繼承與發(fā)展。那么，何為“核心素養(yǎng)”呢？簡(jiǎn)單而言，核心素養(yǎng)就是指學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)健能力。而學(xué)科核心素養(yǎng)則是指學(xué)生在本學(xué)科的學(xué)習(xí)中應(yīng)獲得的能體現(xiàn)學(xué)科屬性的，適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)健能力。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)已成為國(guó)際共識(shí)。當(dāng)前，有關(guān)國(guó)際組織及各國(guó)（地區(qū)）掀起了以構(gòu)建學(xué)生核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的教育改革浪潮。我國(guó)新一輪高中課程改革——課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，就是以學(xué)生“核心素養(yǎng)”為綱的改革。

讓我們來看看本輪高中課程改革中幾門不同的藝術(shù)類新課程的學(xué)科核心素養(yǎng)：

（一）高中藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科核心素養(yǎng)

藝術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)主要包含4個(gè)方面：1．藝術(shù)感知；2．創(chuàng)意表達(dá)；3．審美情趣；4．文化理解。

（二）高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科核心素養(yǎng)

高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的核心素養(yǎng)為三條，即1． 審美感知；2． 藝術(shù)表現(xiàn)；3． 文化理解。

（三）高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科核心素養(yǎng)

高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科核心素養(yǎng)為五個(gè)，分別為：1 ．圖像識(shí)讀；2．美術(shù)表現(xiàn)；3 ．審美判斷；4 ．創(chuàng)意實(shí)踐；5 ．文化理解。

我們從上面各藝術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的設(shè)計(jì)可以看出，三者間既具有共性，又具有各自學(xué)科的特點(diǎn)。如美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的“圖像識(shí)讀”就非常典型。

（四）“四元綜合”音樂教育理念

“四元綜合”音樂教育理念即：在音樂教育過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美、創(chuàng)造、母語(yǔ)以及器樂化的教學(xué)，四者相互融通、交織整合，并提倡本學(xué)科與其他姊妹學(xué)科進(jìn)行綜合，讓學(xué)生形成良好音樂能力和人文素養(yǎng)。我們可以將“四元綜合”音樂教育理念中四個(gè)音樂教育基本元素與上述幾門高中新課程的學(xué)科“核心素養(yǎng)”進(jìn)行一下比對(duì)，不難發(fā)現(xiàn)，“四元綜合”音樂教育理念其實(shí)就是音樂學(xué)科核心素養(yǎng)，只是以往并沒有冠以“核心素養(yǎng)”的概念而已。

“課標(biāo)”或理念 核心素養(yǎng)表述藝術(shù)“課標(biāo)” 藝術(shù)感知 創(chuàng)意表達(dá) 審美情趣 文化理解音樂“課標(biāo)” 審美感知 藝術(shù)表現(xiàn) （審美感知） 文化理解美術(shù)“課標(biāo)” 美術(shù)表現(xiàn) 創(chuàng)意實(shí)踐 審美判斷 文化理解 圖像識(shí)讀“四元綜合”音樂教育理念器樂化（最重要的音樂感知元素） 創(chuàng) 造 審 美 母 語(yǔ) （器樂化）

縱觀“四元綜合”音樂教育理念，其中的“審美”、“創(chuàng)造”都可以在現(xiàn)在高中藝術(shù)類課程標(biāo)準(zhǔn)的核心素養(yǎng)中直接對(duì)應(yīng)。而“母語(yǔ)”則可以與新的高中藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)核心素養(yǎng)中的“文化理解”核心素養(yǎng)對(duì)應(yīng)，器樂化”元素則是音樂學(xué)科中可與美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)中的“圖像識(shí)讀”相媲美的一條核心素養(yǎng)，它充分體現(xiàn)了作為聽覺藝術(shù)的音樂學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂聽覺教學(xué)的特點(diǎn)，二者均具有濃厚的學(xué)科本質(zhì)特點(diǎn)。由此，我想來談?wù)勔魳方虒W(xué)“器樂化”的意義。

二、中小學(xué)音樂教學(xué)器樂化的重要意義

美國(guó)著名音樂教育家詹姆士．墨索爾曾說：“器樂教學(xué)是通往音樂學(xué)習(xí)最好的橋梁”。事實(shí)確實(shí)如此，學(xué)習(xí)樂器本質(zhì)上就是學(xué)音樂，因?yàn)閷W(xué)習(xí)樂器能使學(xué)生形成音樂聯(lián)覺，即音樂的聽覺（聽音、聽音樂）、音樂的視覺——讀譜，音樂的動(dòng)覺——樂器指法，三覺聯(lián)一即形成音樂的聯(lián)覺。這正是學(xué)習(xí)音樂應(yīng)該形成的關(guān)鍵能力和必備素養(yǎng)。

學(xué)習(xí)樂器的過程還能有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，如合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神、成功感、形成堅(jiān)韌的意志力等等；學(xué)習(xí)樂器亦可以讓學(xué)生接觸中外古今不同的音樂文化，既可學(xué)習(xí)祖國(guó)民族音樂母語(yǔ)，又可以接觸不同民族和地域的音樂文化，形成對(duì)祖國(guó)音樂文化的認(rèn)同和對(duì)異族音樂文化的理解；在器樂即興演奏過程中，還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，形成較高的創(chuàng)意表達(dá)素養(yǎng)；器樂教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生的合奏素養(yǎng)，等等，不一而足。因此，本人于遂提出“人人豎笛、人人合奏、人人高素質(zhì)”理念，這個(gè)理念得到老師們的贊同。

總之，在中小學(xué)開展器樂化的教學(xué)既是體現(xiàn)“四元綜合”音樂教育理念“器樂化”的重要舉措，也是實(shí)施基于音樂學(xué)科核心素養(yǎng)的音樂教育的重要舉措。

三、開展器樂教學(xué)也要全面實(shí)施音樂學(xué)科核心素養(yǎng)

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到器樂教學(xué)的重要性以后，是否只要在中小學(xué)的音樂課堂開展器樂教學(xué)就一定符合核心素養(yǎng)的要求了呢？答案是否定的。作為中小學(xué)的器樂教學(xué)，由于其特定的對(duì)象是普通的中小學(xué)生，是祖國(guó)未來各行各業(yè)的接班人，其器樂教學(xué)的樂器種類、器樂教學(xué)的內(nèi)容選材、器樂教學(xué)的方法、模式等都至關(guān)重要。所以，雖然在普通中小學(xué)開設(shè)器樂課或開展器樂教學(xué)值得稱道，但開展器樂教學(xué)又并不完全等于就能體現(xiàn)音樂學(xué)科核心素養(yǎng)的精神。

比如：在普通中小學(xué)的課堂音樂教學(xué)中，采用低劣的樂器（音高不準(zhǔn)確、音色怪誕）本身就有悖于音樂審美教育的要求，會(huì)嚴(yán)重地?fù)p害孩子們的耳朵，導(dǎo)致音樂聽覺的“殘疾”；比如：教學(xué)采用沒有元素性和藝術(shù)化的配器的樂曲，對(duì)學(xué)生進(jìn)行不具有藝術(shù)感染力的大齊奏；比如：教師缺乏教學(xué)的藝術(shù)，只會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行枯燥的訓(xùn)練，不講究對(duì)樂曲內(nèi)涵的理解，不投入情感進(jìn)行音樂表現(xiàn)等等，這些就有違“審美情趣”或“審美”核心素養(yǎng)的要求；

比如：排斥世界各民族多元音樂文化，特別是排斥中華民族的音樂文化母語(yǔ)，而采用體現(xiàn)以西方音樂文化為中心的音樂素材編寫的器樂教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，這就違背了“文化理解”或“母語(yǔ)”核心素養(yǎng)，甚至背離了“立德樹人”的基本要求；

比如：不研究不同學(xué)段學(xué)生的身理和心理特征，只進(jìn)行所謂的“專業(yè)化”的重復(fù)訓(xùn)練，進(jìn)行絲毫沒有學(xué)生創(chuàng)意表達(dá)空間的教學(xué)，既不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，又容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生對(duì)器樂學(xué)習(xí)的厭煩或抵觸情緒，這就違背了“創(chuàng)意表達(dá)”或“創(chuàng)造”核心素養(yǎng)。

以上所述雖屬器樂教學(xué)，但不能稱其為基于音樂學(xué)科核心素養(yǎng)的器樂教學(xué)。

四、對(duì)基于學(xué)科核心素養(yǎng)的器樂教學(xué)的幾點(diǎn)思考

（一）體現(xiàn)“審美”核心素養(yǎng)的器樂教學(xué)

1．要注意樂器的發(fā)聲美基于核心素養(yǎng)的中小學(xué)器樂教學(xué)應(yīng)該非常關(guān)注教學(xué)的審美因素。從教學(xué)生學(xué)習(xí)樂器的第一個(gè)音開始，就要注意美感。在器樂教學(xué)中，我們從剛剛教學(xué)生學(xué)第一個(gè)音開始就要追求音色的美感，這會(huì)影響到他的音樂審美觀，影響他對(duì)音樂美感持續(xù)的追求。也許有人會(huì)說我國(guó)國(guó)民對(duì)噪音也很喜歡，這是一種民族的音樂審美習(xí)慣等等，但我始終認(rèn)為我們?cè)谶M(jìn)行旋律性樂器教學(xué)時(shí)，還是應(yīng)該追求音質(zhì)清純的樂音之美，即便是演奏噪音打擊樂器時(shí)也是有對(duì)其最佳發(fā)聲美感的要求的。

2．要讓學(xué)生享受合奏之美

進(jìn)行器樂教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意從入門就要開始讓學(xué)生進(jìn)行合奏，而且無論是初學(xué)階段還是在提高階段，都應(yīng)注意合奏樂譜要有很好的配器，使學(xué)生能充分享受到合奏之美。我在多年前曾提出“人人器樂、人人合奏、人人高素質(zhì)”的口號(hào)，就是希望學(xué)生從初學(xué)樂器開始就進(jìn)入合奏練習(xí)。記得我于2000年訪問德國(guó)時(shí)，曾在貝多芬的故鄉(xiāng)波恩市政廳廣場(chǎng)欣賞了一場(chǎng)由三千多名普通市民組成的木笛合奏音樂會(huì)，其中不乏年近八旬的老翁和七八歲的小童，那合奏之美讓我至今難忘，德國(guó)普通市民的合奏素養(yǎng)給我留下了深刻的印象。這使我聯(lián)想起德國(guó)人在機(jī)械和精密儀器制造方面為什么那么嚴(yán)謹(jǐn)有序，是否與其在音樂上的密切配合有關(guān)？若我們?cè)谄鳂方虒W(xué)中精心培養(yǎng)提高我國(guó)中小學(xué)生的合奏素養(yǎng)，讓他們從小就有對(duì)合奏之美的追求，那么孩子們將從合奏素養(yǎng)的提升進(jìn)入到人文素養(yǎng)的提升，如與人協(xié)調(diào)和合作的能力，集體主義精神等人文之美更是我們期待的。

3．要以情帶聲、追求樂曲的內(nèi)涵美

“以情帶聲”似乎是專指歌唱表現(xiàn)的，其實(shí)不然。在演奏樂器的過程中，我們必須特別注意提示學(xué)生在演奏音樂時(shí)一定要理解樂曲的曲意及其內(nèi)在的情感要求，再將它表現(xiàn)出來，這是非常重要的。俞伯牙與鐘子期流水遇知音的故事即說明了這一點(diǎn)。伯牙鼓琴，志在高山或志在流水，他的知音好友鐘子期都能深刻領(lǐng)會(huì)。這里，鐘子期對(duì)音樂美的鑒賞能力自不用說，若俞伯牙沒有能將音樂的內(nèi)涵美表達(dá)出來的話，那鐘子期又將如何感悟呢？所以要提示學(xué)生在器樂演奏中應(yīng)該在理解樂曲內(nèi)涵的基礎(chǔ)上做到以情帶聲，把自己的情感貫注到樂曲的演奏之中去 。在這一過程中，學(xué)生將既是音樂美的創(chuàng)造者，又是音樂美的欣賞者，使得器樂演奏的實(shí)踐過程又成為音樂之美的欣賞過程。

4．器樂教學(xué)應(yīng)該有教學(xué)藝術(shù)之美

器樂教學(xué)本屬于藝術(shù)教學(xué)，可是有的老師的器樂教學(xué)卻嚴(yán)重缺乏教學(xué)的藝術(shù)，其空洞的說教，枯燥的訓(xùn)練讓學(xué)生感到比數(shù)學(xué)課還枯燥乏味兒，學(xué)習(xí)興趣盡失。這實(shí)際是因?yàn)榻處煹慕虒W(xué)過程太缺乏美感。曾有人介紹某位鋼琴琴童，因厭于學(xué)琴，居然拿菜刀把自己的手指給剁掉了。這是一個(gè)悲劇，責(zé)任在于鋼琴教師的教學(xué)方法缺乏藝術(shù)性和趣味性。所以，我們?nèi)粢趯W(xué)校教學(xué)生學(xué)好器樂，必須要提高自己的教學(xué)藝術(shù)性。

（二）體現(xiàn)“創(chuàng)造”核心素養(yǎng)的器樂教學(xué)

新的高中藝術(shù)類課程標(biāo)準(zhǔn)有一條核心素養(yǎng)“創(chuàng)意表達(dá)”，“四元綜合”音樂教育理念亦有“創(chuàng)造”基本元素。在器樂教學(xué)中都是可以很好地體現(xiàn)此條核心素養(yǎng)的。爵士樂是一種真正屬于美國(guó)的器樂表演形式，它被美國(guó)的音樂教育家們作為一種優(yōu)秀的音樂教學(xué)法，在音樂教育中占有著一席之地，實(shí)際上就是因?yàn)槠浼磁d演奏非常被音樂教育家們看重。而無獨(dú)有偶，在流傳于全世界經(jīng)久不衰的德國(guó)奧爾夫教學(xué)法當(dāng)中，其器樂即興演奏也占有極大的比重，奧爾夫認(rèn)為如果要讓學(xué)生能夠唱得好、奏得好，首先是要讓學(xué)生熱愛音樂，使他們能夠把自己的想法和幻想融合到音樂中去。該教學(xué)法不要求學(xué)生對(duì)老師傳授的一首樂曲或一個(gè)舞蹈去進(jìn)行不折不扣的模仿，而是要求師生在一起共同進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。為什么國(guó)際上多種教學(xué)法都如此看重即興演奏呢？這是因?yàn)槠鳂芳磁d演奏對(duì)于培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維有著非比尋常的作用。這些教學(xué)法的創(chuàng)建者們都沒有將音樂的知識(shí)與技能作為唯一的可憐的教學(xué)目標(biāo)，而是更加追求其對(duì)受教育者的創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值。

我國(guó)古代琴的傳承教學(xué)由于缺乏準(zhǔn)確的記譜，采用文字記譜，唐代曹柔首創(chuàng)減字法，將原來的文字譜簡(jiǎn)化、縮寫、成為減字譜，實(shí)為指法譜。由于這減字譜無法準(zhǔn)確記錄完整的琴曲，故演奏者要通過打譜才能把琴曲演奏出來，這種打譜也就是即興演奏。打譜雖然是無奈之下的舉措，但它客觀上卻培育了古代琴演奏家們即興創(chuàng)作的能力，相信對(duì)于形成不同風(fēng)格的古琴流派起到促進(jìn)作用，對(duì)于我們今天開展富有創(chuàng)造意味的器樂教學(xué)卻有著極大的參考價(jià)值。

反觀我國(guó)現(xiàn)今音樂教學(xué)中的器樂教學(xué)，很多人在器樂教學(xué)中往往是非常看重機(jī)械重復(fù)的枯燥訓(xùn)練，注重于依樣畫葫蘆的模仿式學(xué)習(xí)。這種方式無疑是限制了兒童的思維，禁錮了兒童的音樂創(chuàng)造，與當(dāng)前黨和政府提倡的要培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神無疑是背道而馳的。因此，我們?cè)谥行W(xué)的器樂教學(xué)中應(yīng)該大力發(fā)展即興演奏教學(xué)等有利于發(fā)展人的創(chuàng)造性思維的器樂教學(xué)方式。

（三）體現(xiàn)“文化理解”（母語(yǔ)）核心素養(yǎng)的器樂教學(xué)

通過器樂教學(xué)的過程讓學(xué)生接觸世界多元的音樂文化是十分方便的。關(guān)于這方面我有如下的思考：

1．要選擇合適的樂器

怎樣才是合適的課堂教學(xué)樂器呢？一是音色美；二是音色中性，易于集體演

奏；三是具有固定音高，能幫助兒童提高音樂聽覺；四是自成體系，聲部齊全，便于合奏；五是律制科學(xué)，便于轉(zhuǎn)調(diào)，便于演奏不同民族、不同律制的樂曲。如八孔豎笛（或稱為木笛、直笛）就屬于這樣一種方便、實(shí)用、獨(dú)特的課堂教學(xué)樂器。此外，還有口風(fēng)琴等多種樂器可與之配和進(jìn)行教學(xué)。正因?yàn)榇耍瑲W美、日本、韓國(guó)、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)都選擇其作為最佳課堂教學(xué)樂器。

2．要選擇多元文化的器樂曲目

僅僅選擇最佳的樂器還不夠，選擇多元文化的器樂曲也是非常重要的一環(huán)。

只有采用多元文化背景的器樂教材（樂曲），才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)樂器的過程中，自然而然的欣賞和實(shí)踐不同國(guó)家和民族的音樂，讓學(xué)生從小耳濡目染，熟讀多元音樂文化的“唐詩(shī)三百首”。這樣，他才不至于把自己定位于西方單極的音樂文化之中去。當(dāng)然，在這一過程中，還應(yīng)特別關(guān)注中華民族的音樂文化，傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。要讓學(xué)生在器樂學(xué)習(xí)的過程中也能產(chǎn)生作為中國(guó)人的文化自信，避免在自己的國(guó)家卻被教育成為音樂的“香蕉人”。因此“四元綜合”音樂教育理念中的基本元素“母語(yǔ)”的意義是非常重要的。

3．體驗(yàn)不同文化背景下器樂傳承的方式

世界上不同的民族、不同文化背景下的器樂傳承方式也不盡相同，體驗(yàn)這些

不同的器樂傳承方式本身也是一種文化理解過程。如中國(guó)民間的口傳身授方式，對(duì)于某些特殊的技法或旋法的教學(xué)有著獨(dú)到的作用；印度的器樂傳承也有類似的方式，如印度的橫笛班蘇里沒有按鍵來發(fā)出高調(diào)音或降半音，所有的變化音和微音程，乃至印度古典音樂里至關(guān)重要的如降滑音和其他修飾音都需要通過獨(dú)特的指法技巧來完成，這也需要采用口傳身授方式來完成；日本的音樂教育家鈴木鎮(zhèn)一借鑒人類母語(yǔ)傳承的小提琴教學(xué)法也頗具特色。通過對(duì)這些不同文化背景下的器樂傳承方式的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，學(xué)生有如身臨其境，也能夠感受到不同的音樂文化。

以上對(duì)基于學(xué)科核心素養(yǎng)的器樂教學(xué)的若干思考僅僅是從幾個(gè)點(diǎn)切入的思考，尚未能全面論述，有待進(jìn)一步探討。

[1]部分普通高中藝術(shù)類課程標(biāo)準(zhǔn)核心素養(yǎng)，2016.

[2][美]詹姆士.L.穆塞爾、梅貝爾.格連合著《中小學(xué)音樂教學(xué)心理學(xué)》，[M]湖南教育出版社，1991.

[3][日]鈴木鎮(zhèn)一.《愛的才能啟發(fā)》邵義強(qiáng)編譯，[M]臺(tái)灣中華音樂文化教育基金會(huì)，1991.

[4]朱則平.多種音樂教育模式中的創(chuàng)造主題，[J]武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)《黃鐘》 武漢.1997.

[5]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所《中國(guó)音樂詞典》，[M]北京.人民音樂出版社，1984.10.

[6]朱則平.《基礎(chǔ)音樂教學(xué)應(yīng)該走向器樂化》[J]廣州，教育導(dǎo)刊，2012.7.