老子的軍事哲學(xué)思想分析

【摘 要】《老子》中蘊(yùn)含著豐富而深刻的軍事哲學(xué)思想，作為現(xiàn)代軍事的研究者應(yīng)對有深刻哲學(xué)思想的傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、吸收，取其精華而自用。本文通過對老子有代表性的理論進(jìn)行分析，對現(xiàn)代軍事思想產(chǎn)生了頗為積極的影響，更有利于現(xiàn)代軍事思想的創(chuàng)新及發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】老子；軍事；思想；分析

《老子》并非兵學(xué)著作，但其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想及智慧卻可以為軍事理論服務(wù)，為軍事理論的創(chuàng)新提供新的源泉。《老子》中所倡導(dǎo)的反對戰(zhàn)爭、崇尚和平的思想和軍事理論、戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想等，對后來的軍事思想、軍事哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、《老子》認(rèn)為戰(zhàn)爭的根源是統(tǒng)治者的貪欲

早在奴隸社會，奴隸主為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位及即得利益，不惜完全占有奴隸的勞動(dòng)成果，甚至完全占用奴隸。奴隸每天食不果腹、衣不遮體，生命沒有保障。對奴隸實(shí)在不堪忍受奴隸主的剝削和壓迫發(fā)動(dòng)起義時(shí)，奴隸主會用更加殘忍的手段鎮(zhèn)壓起義。老子以為人民為了維護(hù)自身利益、反抗壓迫的力量是無窮大的，利用軍事手段進(jìn)行鎮(zhèn)壓只能激化與人民之間的矛盾，使戰(zhàn)況更加惡化，直到人民全部戰(zhàn)死或人民獲得勝利。而現(xiàn)實(shí)中，普通窮苦百姓如果不畏懼死亡，其力量是無法阻擋的，最終戰(zhàn)爭的勝利者只能是代表大多數(shù)利益的人民群眾。所以老子說：“民不畏死，奈何以死懼之”[1]。同樣的理論如果應(yīng)用在國際局勢中，也是相通的。早年間的諸侯國各自為政，但并不滿足于自己擁有的領(lǐng)土與財(cái)產(chǎn)，妄想掠奪他國領(lǐng)土及財(cái)產(chǎn)，對其他國家實(shí)行兼并。同樣是國家的統(tǒng)治者，其受貪欲主使謀求吞并兵力較弱的小國，如果小國不肯就范，想保江山社稷，只能以武力抗衡。如此，諸侯間的戰(zhàn)爭此起彼伏，勞苦大眾苦不堪言。從老子的觀點(diǎn)可以看出，戰(zhàn)爭的根源在于統(tǒng)治者欲壑難填，為了滿足一己私利，不惜犧牲無辜百姓的生命。其思想歸根結(jié)底來源于奴隸，反應(yīng)了農(nóng)民對戰(zhàn)爭起源的初步認(rèn)識，反映了人發(fā)群眾的心聲。老子認(rèn)為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的一方是不符合道的標(biāo)準(zhǔn)的，明確指出不符合道的標(biāo)準(zhǔn)就一定會受到懲罰，而“不道早已”，統(tǒng)治者妄想以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的方式取得他人或他國財(cái)物必將得到天道的報(bào)復(fù)。

二、《老子》戰(zhàn)爭觀：“不以兵強(qiáng)天下”

老子生于活春秋末年諸侯爭霸的戰(zhàn)亂時(shí)代，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國古代社會發(fā)生了天翻地覆的變化。周王朝大權(quán)旁落，諸侯互相攻伐，社會混亂，民不聊生。老子作為思想家、學(xué)者對于戰(zhàn)爭有其獨(dú)到的見解。“春秋之中弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本也” [2]。老子抨擊統(tǒng)治者的暴力，倡導(dǎo)和平寧靜的生活方式，是而形成了樸素唯物主義戰(zhàn)爭觀。“不以兵強(qiáng)天下“是老子軍事哲學(xué)思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)，老子說：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，他認(rèn)為戰(zhàn)爭不是有道之人的所作所為。老子從自然無為的思想出發(fā)，渴望沒有戰(zhàn)爭殃及無辜百姓，向往和平的無戰(zhàn)事硝煙的社會。從國家領(lǐng)導(dǎo)者的角度也曾推崇和平安寧的環(huán)境，百姓安居樂業(yè)，以仁政平天下而不以戰(zhàn)取天下。甚至要人們“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”，也就是說老子想看到人們以單純的外表、質(zhì)樸的內(nèi)心示人，拋棄自己的利益糾葛與高深的學(xué)問，生活在自己的世界里無憂無慮。從生活狀態(tài)上來說，不是現(xiàn)代人想往的生活狀態(tài)，但其反對戰(zhàn)爭、渴望和平、安然度日的思想?yún)s影響著后人。思考其軍事哲學(xué)思想，可以歸結(jié)為以兵強(qiáng)天下，為可封其為智者，只可稱其為武夫，不值得天下人為之稱贊。老子在文中說“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣”[3]。由此可見，老子反對諸侯國之間的戰(zhàn)爭，而在不得已的情形之下，以戰(zhàn)爭手段予以自衛(wèi)，從而得以迅速結(jié)束戰(zhàn)爭是很有必要的。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，以戰(zhàn)爭手段謀求他人利益、巧取豪奪、爭取天下的組織或個(gè)人注定會失敗。而且戰(zhàn)爭本身會破壞田地、生態(tài)，使百姓失去賴以生存的自然環(huán)境，會遭到天譴。“大軍之后，必有兇年”說的就是這個(gè)意思了。

三、“以柔勝剛強(qiáng)”可謂老子的戰(zhàn)略思想

“以柔勝剛強(qiáng)”是《老子》提出的著名的戰(zhàn)略思想，主張以弱勝強(qiáng)、以柔克剛，作為根本戰(zhàn)略思想，指出了“柔弱”戰(zhàn)勝“剛強(qiáng)”所體現(xiàn)出的普遍性。毛澤東曾說過《老子》是一部兵書，而這一以柔克剛的哲學(xué)思想對中國的政治、軍事思想則產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。中國的軍事戰(zhàn)爭曾經(jīng)歷經(jīng)多年，規(guī)模之宏大已令人難以忘懷[4]。《老子》中已包含了現(xiàn)代辨證法許多重要觀點(diǎn)的雛形。老子說：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能外，而況于人乎？”意思是天地主載萬物，都時(shí)常處于不斷的變化之中，更不用說人事了，更要長期處于變化中。此番言論對軍事、政治、生活等方面的辨證思想的概括，結(jié)合當(dāng)代的辨證唯物主義哲學(xué)，可以說成是對立統(tǒng)一規(guī)律的精典權(quán)釋。而柔弱本身可以充滿生命力，適應(yīng)性強(qiáng)，隨機(jī)應(yīng)變，也是我們所說的新生事物所具備的特質(zhì)。用這種極具生命力的柔弱抵抗與之相反的、趨于滅亡的剛強(qiáng)，顯然可以更勝一籌。老子曾以水為例說明“柔能勝剛，弱能勝強(qiáng)”的理由是柔符合道的規(guī)律，符合無為的標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治者應(yīng)以柔為政，實(shí)行無為之治。意思是統(tǒng)治者對百姓慈愛，使百姓安居樂業(yè)，輔助百姓自然生活，不與百姓爭利，才能受到百姓的擁戴，從而收獲抵御外來威脅的戰(zhàn)斗力。強(qiáng)攻弱守是戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，老子反對以強(qiáng)凌弱，主張以柔克剛，認(rèn)為逞強(qiáng)是加速死亡的道路。現(xiàn)代軍事對于老子的軍事哲理應(yīng)充分采用，實(shí)現(xiàn)以德勤政，國泰民安。

綜上所述，老子的軍事哲學(xué)思想是豐富而深刻的，老子的非戰(zhàn)思想為現(xiàn)代軍事管理起到了點(diǎn)拔作用。老子以“天道”為依托的制勝觀，提出了“人道”主義的戰(zhàn)爭價(jià)值觀，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值理念。對《老子》的分析及研究可以挖掘老子的軍事哲學(xué)理論思想，對現(xiàn)代軍事管理及戰(zhàn)略思想起到了理論指導(dǎo)與戰(zhàn)略實(shí)踐的作用。

作者簡介：戈學(xué)展（1994-），男，浙江省溫州市人，民族漢，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：哲學(xué)。單位：武警警官學(xué)院學(xué)員一旅一營三連。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?zhí)毂?論老子的戰(zhàn)爭理念[J].傳承（文化傳統(tǒng)），2009（5）：72-73.

[2]陳錦松.以弱勝強(qiáng) 以退為進(jìn)——老子軍事哲學(xué)思想探析[J].軍事歷史研究，2007（1）：157-158.