論黑河地區(qū)鄂倫春族“摩蘇昆”的保護(hù)策略

【摘 要】摩蘇昆是鄂倫春人民喜聞樂見的一種民間藝術(shù)，已經(jīng)被評審列入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。狩獵文化是摩蘇昆中的主要內(nèi)容，記錄著鄂倫春人的生產(chǎn)生活方式且蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值和特征。本文通過田野調(diào)查，探究了摩蘇昆現(xiàn)狀，分析了傳承過程中存在的問題，并針對問題提出了對策性建議。

【關(guān)鍵詞】摩蘇昆；說唱；保護(hù)策略

摩蘇昆在形成后的整個(gè)20世紀(jì)，曾經(jīng)是鄂倫春族人民重要的娛樂和教化手段，同時(shí)又是其民族精神和思想的載體，對于了解和研究包括鄂倫春族在內(nèi)的北方各漁獵民族的社會、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教傳統(tǒng)意義十分重大。但今天的摩蘇昆遭到了現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊，生存出現(xiàn)危機(jī)，亟需加以保護(hù)。

一、摩蘇昆的藝術(shù)特征及價(jià)值

摩蘇昆是鄂倫春語代表講唱故事，多講唱“莫日根”英雄故事和苦難的身世。在不同地方，摩蘇昆雖稱呼不同，但意思、內(nèi)容相同。如“贊達(dá)仁”、“烏勒爾”、“薩滿哈特恩”、“堅(jiān)珠恩”等。“摩蘇昆”是沿用了遜克縣境內(nèi)鄂倫春族稱呼，實(shí)際上，其全稱應(yīng)該是“摩蘇昆嫩”或“摩蘇昆任”，其中，“摩蘇昆”是名詞，是指不幸的遭遇、痛苦的經(jīng)歷或苦難之情。“嫩”和“任”屬特殊的語氣助詞，沒有實(shí)際意義，也不能單獨(dú)使用。但用在“摩蘇昆”名詞后面，就會使其變?yōu)閯?dòng)詞，即成為講唱或述說不幸的遭遇、痛苦經(jīng)歷或苦難之情的意思了。

二、表演形式及藝術(shù)特點(diǎn)

講唱摩蘇昆時(shí)，雖然也有互相補(bǔ)充和捧場的情況，但主要是由一個(gè)人表演為主。表演者時(shí)而繪聲繪色地講述劇情，時(shí)而進(jìn)入角色模仿故事中各種人物的語言和動(dòng)作。不僅語調(diào)能根據(jù)故事情節(jié)的變化而時(shí)緊時(shí)緩、時(shí)高時(shí)低，而且表情也能隨之發(fā)生變化，達(dá)到講者笑、聽者亦笑，講者哭、聽者亦哭的藝術(shù)效果。摩蘇昆的故事內(nèi)容相當(dāng)豐富，就已整理出來的《英雄格帕欠》、《娃都堪和雅都堪》、《諾努蘭》等10余篇作品來看，有驚心動(dòng)魄的英雄斗爭故事，有青年男女忠貞的愛情故事，有受苦受難的生活故事，也有妙趣橫生的動(dòng)物、神話故事等。由于這些故事一般都是長篇，一篇故事往往需要講幾天，甚至十幾天。摩蘇昆的語言，有押韻、精煉、流暢、通俗、幽默等特點(diǎn)，在詩體韻文中表現(xiàn)得尤為突出。

三、摩蘇昆的保護(hù)與傳承

摩蘇昆是鄂倫春優(yōu)秀民族文化的代表之一，保護(hù)與傳承對鄂倫春民族有重要的意義。聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“保護(hù)”給予了專門的定義。“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確定、立檔、研究、

保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。“傳承”的內(nèi)涵有兩方面，一是通過傳習(xí)而掌握傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，二是在傳習(xí)的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新發(fā)明而將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式發(fā)揚(yáng)光大。要抓住“保護(hù)”與“傳承”兩個(gè)環(huán)節(jié)，針對摩蘇昆的情況合理制定相應(yīng)對策。

（一）重點(diǎn)保護(hù)傳承人

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)傳承的關(guān)鍵因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的，因此對項(xiàng)目傳承人的保護(hù)應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。要以傳承人為核心主體，通過傳授、培訓(xùn)以及宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到傳承，傳承人的地位得到尊重。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中對于傳承人有明確的規(guī)定。

國家認(rèn)定代表性傳承人的目的，是為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目能夠傳承下去并得以弘揚(yáng)發(fā)展，如果被認(rèn)定者不開展授徒、傳藝等傳承活動(dòng)，這個(gè)目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)，從而有悖制度設(shè)計(jì)的初衷。這就說明，傳承人要更加明確其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人普遍 “高齡化”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人已進(jìn)入了老齡化時(shí)期和衰亡高峰期。不少國寶級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，大多年邁體弱，有的身懷絕技但未能傳承給后人就已離開了人世，這就致使有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目瀕臨絕境。代表性傳承人莫寶鳳已經(jīng)80歲高齡，筆者在采訪莫寶鳳時(shí)，她說她特別愛唱摩蘇昆，從小就特別愛聽老人們唱，老人們不讓她聽，她就偷偷躲在撮羅子下面聽。

（二）加強(qiáng)校園傳承活動(dòng)

摩蘇昆主要流傳于黑龍江省各鄂倫春聚居區(qū)中，2006年5月20日，又被國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為鄂倫春民族文化代表的摩蘇昆應(yīng)納入到地方性課程的教材中。邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家或傳承人參與學(xué)校教材的編寫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材是培訓(xùn)的基礎(chǔ)，要特別重視教材編寫的質(zhì)量。教育主管部門應(yīng)與文化主管部門加強(qiáng)合作，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家或傳承人參與教材編寫工作，使其既能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的本真性與精髓，又符合各年齡階段學(xué)生特點(diǎn)和接受能力。同時(shí)，也可以積極利用大學(xué)作為教育的平臺。教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知，教育和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。大學(xué)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科極度缺乏，教育不能培養(yǎng)提供文化遺產(chǎn)所需社會人才。提倡學(xué)校積極響應(yīng)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進(jìn)校園，并因地制宜的開展教育活動(dòng)。任何的文化藝術(shù)都需要透過教育來傳承，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中要充分與教育機(jī)構(gòu)聯(lián)手，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需找更多的愛好者。

總之，摩蘇昆是鄂倫春民間說唱藝術(shù)的縮影，也是民間喜聞樂見的娛樂形式，憑借口耳相傳的方式流傳今日，雖然已經(jīng)有些變異，但仍沒有失去其原始、古樸的性質(zhì)。在日漸興起的現(xiàn)代曲藝中已漸漸處于劣勢，但憑著政府對古老本土優(yōu)秀文化的發(fā)掘和珍惜，必將成為研究鄂倫春族以及我國北方民族的重要藝術(shù)寶庫，摩蘇昆也會迎來更加廣闊的空間。

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目，“鄂倫春原生態(tài)音樂遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承研究”；項(xiàng)目批準(zhǔn)號：16YSE06。

作者簡介：徐族屏（1980-），女，黑龍江黑河，工作單位：黑河學(xué)院音樂學(xué)院，碩士研究生，副教授，音樂學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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