歷史文化因素的差異與交流對民間創業的影響

何 杰，吳遠洪，佘 脊

（西南財經大學，四川 成都 610074）

歷史文化因素的差異與交流對民間創業的影響

何 杰，吳遠洪，佘 脊

（西南財經大學，四川 成都 610074）

本文首先根據中國歷史的文化與制度傳承及近代以來的歷史進程事實，建構了儒家教化與新教倫理對民間創業發展影響機制的基本分析框架，進而利用清代以來中國不同地區考取進士的人數（以測度儒家教化的深刻程度）、近代以來新教在華傳播狀況（以測度新教倫理的影響程度）、鴉片戰爭后中國城市的“條約開埠通商”（以測度市場制度的建構狀況）的重大歷史數據，并匹配以2011年不同地區的入戶調查數據，分析發現：新教在近代中國的傳播，通過弱化儒家教化對人們宗族倫理意識正向作用的方式，促進了當代不同地區的民間創業（社區或村所擁有的“本地自創企業數/萬人”、“本地自雇創業數/萬人”），且這一結果在通過各種可能的穩健性檢驗后，依然顯著。這一發現不僅驗證了新教倫理對現代市場制度的道德支撐作用，即為馬克斯·韋伯關于新教倫理與資本主義精神之間關系的經典假設提供了明確、清晰的經驗檢驗，而且為新教傳播與長期經濟增長關系的相關研究提供了更為微觀、細致的、基于倫理路徑的經驗檢驗與支持。

儒家教化；新教倫理；民間創業；宗族倫理意識；“馬克斯·韋伯命題”

一、引言

一國或地區民眾創業意愿的萌生、強烈與否、進而是否引發實際的創業行為，其動因絕非單一，但地域層面的文化傳統、宗教倫理、道德習俗等非正式制度構成其重要的環境影響因素，卻已是學術共識。

儒家教化作為社會主流價值體系，在中國封閉、頑強地延續千年；新教作為重要的宗教存在，其倫理內涵廣泛且深刻地影響了西方社會的文化、政治及經濟，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所提出的新教倫理與現代資本主義發展關系的經典命題即是這一問題在學術邏輯上的重要洞見[1]，但其經濟學意義上的明確經驗檢驗仍有待進一步探索[2-4]。1840年以后，東西方兩大核心價值體系由于中國國門的洞開，“不期而遇”：1860年以后新教在中國各地“合法”傳播[5]，這一中國近代以來的歷史進程事實，由于其相對隔絕的社會地理狀態，已然為我們從文化（宗教）沖突與交流的特殊視角，研究儒家文化背景條件下的新教傳播對民眾創業行為的影響及其機制與途徑，進而同時對“馬克斯·韋伯命題”進行清晰的經驗驗證，提供了難得的“自然試驗”的切入契機。

本文論證結構如下：第二節為相關文獻簡述；第三節通過文化融合與沖突視角的中國近代歷史描述進而建立本文的基本分析框架；第四節為數據、變量及其測度；第五節實證檢驗儒家教化背景條件下的新教倫理對當代不同地區民間創業的長期影響；第六節進一步探討上述影響的機制及途徑；第七節為分析結果的穩健性檢驗；第八節為結論性評述。

二、文獻簡述

在約束個體與組織行為的制度中，政治、法律等正式制度僅影響其一小部分，而更大部分的決定則往往受制于文化、倫理等非正式制度[6]。著眼中國近代歷史，從中西方文化交融及沖突的角度檢視，中國傳統社會的儒家正統以及來自西方社會的新教傳播，顯然是無法忽視的兩大重要因素。

從個人品行及修為角度而言，儒家倫理所倡導的“仁、義、禮、智、信”、“和諧”、“勤儉”等個人道德層面的規范，毫無疑問，與現代市場制度所要求的倫理準則是完全一致的，因而，定將會對一地區民間創業的發展產生明確的正向影響。

而從儒家宗族倫理角度來看，已有研究發現，宗族意識有助于創業者在宗族影響的范圍之內，更有效率地獲取人力、資金及信息等資源，從而有利于其發展[7-10]；但另一方面，儒家宗族倫理以血緣、地緣為核心的思想卻導致交易更多在熟人社會發生，制約了非人格化交易的擴展及深化[11]，因而從另一角度嚴重阻礙了民間創業的發展：Lau、Peng和Shen（1999）[12]發現宗族意識的影響強度（以一地人口中“第一大姓比例”為測度）負向影響了私營企業的數量與規模；阮榮平和鄭風田（2012）[13]發現，一村中大姓數占總人口的比例與宗族組織的存在強度（有否親族網絡，有否宗祠）的乘積項越大，則其私營企業的數量顯著越少。

因此，綜而言之，我們認為，儒家文化對民間創業的影響存在著不同途徑且不同方向的正、反兩方面的作用后果。

新教倫理所強調的“天職”觀（Calling）要求個體以其平等的人格面對上帝，獨立承擔其不可推卸的責任，以世俗的成功榮耀上帝[1]，這一思想成為了激發人們創業意愿及行動的催化劑：Minns和Rizov（2005）[14]以1901年加拿大人口普查數據發現，新教徒自雇創業比例顯著較高；Audretsch、Boente和Tamvada （2007）[15]以印度19000名工人調查數據發現，新教徒比印度教徒的創業意愿顯著更強；Nunziata和Rocco（2011）[16]以22個歐洲國家35000人的調查數據發現，新教徒成為企業家的可能性明顯高于天主教徒；阮榮平、鄭風田和劉力（2014）[17]以中國綜合社會調查15535人的數據發現，新教徒創辦企業（或自雇創業）的可能性高于非新教徒。但這些研究基本通過調查問卷方式獲取截面數據，因而，對于解釋變量與被解釋變量之間可能存在的因果關系倒置，以及新教信仰與創業意愿可能均為另一遺漏變量作用的共同結果的質疑，幾乎難以給出明確的回應。

以經濟發展指標為被解釋變量，對上述關系進行間接檢驗的文獻亦有呈現：Becker和Woosman （2009）[2]利用19世紀末普魯士郡級數據發現，新教徒人口比例與人均所得稅、教師薪資、非農部門雇員比例顯著正相關（但控制10歲以上人口識字率后，上述關系即不再顯著）；Bai和Kung（2014）[4]利用1920年代中國縣級數據發現，城市化率（城市人口與總人口之比）與新教徒占總人口的比例顯著正相關（控制“是否擁有走讀學校、高等教育機構及醫院”等變量后，上述關系即不再存在）；采用同樣的中國縣級數據，Chen、Wang和Yan（2013）[3]發現，1920年新教傳播（新教徒占總人口比例）通過對當地人口教育及健康水平的提升，顯著正向影響2000年人均GDP。這些文獻雖然為新教傳播與企業發展之間的正向因果關系提供了間接的經驗證據，但對其作用途徑的解釋，卻更多地指向對知識傳播及人力資本積累的促進，而對于其倫理意義上的穩定作用卻鮮有清晰的發現。同時，運用相關歷史數據直接檢驗人們新教信仰與民間創業發展關系的經驗研究則尚未檢索到。

上述研究的進行均僅從新教傳播這一單一角度展開，而完全忽略了所在國家（或地區）既有文化（宗教）的存在，即未能從文化（宗教）交融與沖突的角度建立基本的邏輯分析框架，這是上述研究最為關鍵的疏漏，也可能是其未能產生重要發現的主要原因。因而，以儒家文化的存在為重要背景，通過架構新的研究框架，并綜合運用中國近代歷史數據，重新考察新教傳播的倫理影響，或有可能產生新的發現。

三、文化融合與沖突視角的歷史描述及本文分析框架的建立

追溯中國歷史，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后至1949年之前，儒家思想逐漸并真正成為社會倫理道德的正統及基礎，成為社會秩序構建的核心，盡管政權（王朝）更迭，但其在社會道德及制度意義上的至高地位卻從未被其它任何思想所取代，持續、封閉而且穩定[18]。在儒家學說的核心思想中，其理論體系清晰地呈現出個人倫理生活、社會行為規范以及國家政治法律制度三個依次遞進的層面，在這一邏輯結構里，“家國同構”，“忠孝一體”，君權國家與宗族社會的運行一體同構，因此，儒家宗族倫理及其由此衍生而出的“孝”建構了調節中國家庭、社會及國家關系與社會行為規范的道德及制度基礎[19]。很顯然，不同地區人們接受儒家教化的強烈程度，與人們不同程度的宗族倫理意識及行為之間應存在著明確的正向因果聯系，這構成本文分析框架的邏輯主干，且這一因果關系，在中國自漢以后的歷史進程之中，連續而且穩定。

但自1840年鴉片戰爭之后，國門洞開，中國社會旋即陷入“三千年未有之大變局”（李鴻章語）的漩渦之中：一方面始終面臨來自帝國列強的壓迫與屈辱，但另一方面，與之相隨，則不能不直接面對來自西方國家宗教文化及市場制度的強烈沖擊。從文化及制度的交流與撞擊層面梳理歷史，不難發現，其全面、長期且重大的歷史事件及基本的歷史線索主要表現為：基督教新教在中國各地的傳播以及1840年鴉片戰爭之后城市的“條約開埠”通商。

新教在中國各地的傳播：雖然，基督教在中國的傳播歷史較早可追溯至明朝末年的1583年[20]，但直至1860年，因中法天津條約的簽訂，西方各國方獲得在中國自由傳教的權力。其后，在大多數的鄉村和城市均出現了新教的傳教活動，在1899 年，中國當時所有的1704個縣中僅有106個縣沒有出現新教的傳教活動[5]。至1920年代，新教的傳播在中國各地達到一定的規模及影響，被稱為基督教在華傳教的“黃金年代”[21]。新教教義的核心內涵強調，個人應以其個體生命為擔當的“獨立人格”（an independent personage），面對上帝，承擔其不可推卸的神圣“天職”，與之相應，與網絡形態的社會環境相適應的、以契約為紐帶的獨立人際原則亦將獲得認同，這顯然必將與儒家文化所建構的以宗族倫理為基礎，強調個人對家族、宗族承擔責任（光宗耀祖、光大門楣）的“共同人格”（a corporate personage），進而以血緣（家庭、宗族）、地緣為中心的差序格局的宗法社會的運行規則[22-23]，在民眾的社會意識上，產生強烈的撞擊[24]，本文推測，這一沖突應將構成對儒家倫理體系中人們對血緣、親緣、家庭、家族以及父母關系的不同理解，進而對人們的宗族倫理意識及行為產生負向的影響。

中國城市的“條約開埠”通商：1840年鴉片戰爭之后，在中國清政府被迫與列強各國簽定的一系列條約中，中國城市的開埠通商即是其中的重要條款。據此，沿海、沿江的一些重要城市陸續向外開放通商，史稱“條約開埠”。中國城市“條約開埠”通商的近代歷史，在客觀上與西方各國在相應地區引入市場經濟及相關法律制度并逐漸形成現代市場制度的漸進歷程緊密相連[25-26]。因而，本文推測，市場經濟及相關法律制度在事實上的建構與實施，必在一定程度上引發民眾現代市場意識的產生與強化以及個人市場機會的不斷擴展，從而為人們擺脫與自給自足的小農經濟緊密相聯的、對家庭、家族在經濟上的依賴與在精神上的束縛提供了客觀上的可能，進而產生對既有儒家宗族倫理意識的負向沖擊。因此，本文將城市是否曾“條約開埠”通商納入作為分析的重要控制變量。

誠然，1920年代中國不同地區人們的宗族倫理意識及行為我們已無法觀察，且也沒有發現可以利用的相關歷史數據，但從人類文化學的相關理論出發，不難理解，人們在當時年代的行為選擇亦將內化為相應的文化傳統，而在同一人群的代際之間穩定傳遞[27]*如 N. Nunn, L. Wantchekon 即在其論文 “The Slave Trade and the Origins of Mistrust in Africa” 中發現，1400-1900年間非洲不同部族在大西洋及印度洋奴隸貿易中被販賣的奴隸數量，與當代相應地區人們相互間的信任程度之間，呈現顯著的負向關系，以此驗證，在奴隸貿易中所形成的不信任關系，將在部族內部的代際之間穩定傳遞，從而影響了當代相應部族內部人們相互信任的程度。。而在1949年中華人民共和國成立之后，以中國共產黨為核心的新興政權一并建立，社會主義、共產主義的革命意識形態以及計劃經濟的國家制度在中國各地穩步確立，由于中國共產黨強有力的領導以及人民的熱烈擁戴，因而，其在中國不同地區的實施方向及強度是基本一致的，并未產生重要的地域差異。所以，本文認為新中國確立的正式及非正式制度對其不同地區的人群所產生的影響應是基本完全一致的。因而，本文即可據上述歷史事實及邏輯聯系，建立如下的基本分析框架（圖1）：

圖1 本文基本分析框架

此基本分析模型的邏輯鏈條如下：①中國不同地區不同程度的儒家教化影響著當時不同地區人們的宗族倫理意識（1920年）；②新教傳播、城市“條約開埠”作為外來宗教倫理與市場制度的沖擊，通過直接及交互的方式作用于上述機制；③1920年代人們的宗族倫理意識，通過代際之間的穩定傳遞，影響著2011年代不同地區人們的宗族倫理意識；④進一步，當代不同地區人們的宗族倫理意識影響著人們的創業行為與結果。

四、數據、變量及其測度

本文將通過構建20世紀初中國不同地區儒家教化影響程度、新教在中國不同地區的傳播、中國城市“條約開埠”狀況以及2011年中國不同地區民間創業狀況、宗族倫理意識、地域經濟特征及個人家庭特征的數據集，從儒家教化與新教傳播兩大中西文化融合及沖突的角度，就其對當代民間創業狀況之間的關系進行經驗檢驗。本文數據集將以中國現建制行政區劃單位中的地級市（或直轄市）為地域層級的基本分析單元。

（一）儒家教化的影響程度

自唐代以來的中國社會，科舉制度在儒家的制度化體系中始終處于最為核心的地位[28]。在此制度之下，進士作為社會政治、文化的精英，作為制度體系及民間社會意義上的重要構建者和實踐者，必為儒家思想及精神的倡導者與傳播者，其數量越多，則其對環境中其他人的影響及示范效應也越強；且進士為官歸隱或遭受政治挫折后，多選擇在家鄉講學、辦學，這也為儒家思想不斷滲透并影響人們的思想意識及行為在客觀上提供了機會，且這一作用將在時間上逐步累積。因而，其出現必將對其家鄉儒家教化及行為規范的加強產生廣泛而積極的影響。從另一角度來看，一地進士數量的多少亦是該地區儒家教育、文化發達程度的指標，本文即發現，清代各省進士數量與其所擁有的書院數量（在清代，中國各地共有書院3868座，遍及除西藏以外的所有省區）之間呈現顯著的正向相關性（相關系數=0.4765，p=0.029，樣本觀察數n=21），而書院作為當時最高層次的教育及文化交流機構，無疑對儒家文化傳統與學術的弘揚和傳播發揮著十分重要的作用[29]。

考慮到明朝末期由于戰亂而在不同地區存在不同程度的人口銳減及大規模的移民，因而，本文擬僅選擇清代進士人數為一地儒家教化程度的測度指標。進而，據相關歷史資料記載可知，清初期，科舉因襲明朝舊制，分“南北中卷”取士，即根據南、北方及中部地區參試人數分配取中名額；康熙51年（1712年），為進一步平衡各省取中人數，特下諭旨：“……計省之大小，人之多寡，按省酌定取中進士數額。”[30]可見，清代不同地區每試取中進士的人數，在一定程度上即已包含了當時該地區的人口數量信息，即已較好地涵括了其作用在人群中的擴散效應，因而，其作為影響程度的代理指標應是合理且可行的。

綜上，本文即擬以現建制地級市（或直轄市）有清一朝以來考取進士的人數總和（清代進士總人數）為代理測度指標，以衡量該地區民眾接受儒家教化的深刻程度。其基礎數據來自《明清進士題名碑錄索引》[31]，該書以明清兩朝進士題名碑錄為基礎，并校訂補充，詳細記錄了兩朝51624名進士的姓名、考中年份、名次和籍貫信息。本文根據其記錄的清代進士（在其統治的268年間，會試112科，進士共計26391人）的籍貫，按地區逐一計數累加，以計量某地級市（現建制）清代進士人數總和。由于其部分進士籍貫的記錄表述為“正藍旗”、“ 正黃旗”等，根據其發源及相關歷史地理信息，我們推測，應將其定位于現東北三省、內蒙古等地的相應地區或現北京地區，但因難以與當今建制準確對應而影響數據質量，因此，我們只能將東北三省、內蒙古、北京、新疆的數據定義為缺失。因而，本文構建的清代不同地區進士人數數據集涵蓋全國地級行政區劃單位（或直轄市）中的313個（圖2）。

（二）新教在中國各地的傳播狀況

新教在中國各地的傳播狀況，應是其對中國民眾思想意識產生影響的深刻程度的反映，因而，本文以1920年代中國不同地級市（現建制）新教徒數（或教堂數）與該地區當年總人口數之比（人均新教徒數或人均教堂數）為測度指標。其基礎數據來自《1901-1920年中國基督教調查資料》[32]，該書原名《中華歸主》（The Christian Occupation of China——A General Survey of the Numerical Strength and Geographical Distribution of the Christian Forces in China），為1901-1920年新教在華傳教事業的統計資料，是現今留存的最為完整、細致的相關數據資料。該數據集涵蓋全國地級行政區劃單位或直轄市中的285個（圖3）。

（三）中國城市的“條約開埠”通商

在鴉片戰爭之后的1842-1895年間，應中國清政府與西方列強所簽“條約”的要求，中國18個省中的40個城市被迫對外開埠通商。本文以地級市（現建制）所轄區域在中國近代歷史上是否曾經有過“條約開埠”的歷史（所在城市是否條約開埠）來衡量并測度20世紀初該地區現代市場經濟制度的建構進而對民眾產生影響的程度，“是”則賦值為“1”，“否”則賦值為“0”。其基礎數據來自孔慶泰（1984）[33]，并參考楊天宏（2002）[34]，經作者重新整理形成數據庫。

圖2 清朝進士人數的地域分布（現建制地級市或直轄市）（人）

圖3 新教在華的地域分布（1920年）（人/萬人）

（四）儒家宗族倫理意識的當代表現

儒家宗族倫理及其衍生而出的“孝”分別表現為個人對宗族及父母的服從與依附、個人對父母的感恩和關愛，顯然，這兩者均會正向影響子女與父母的關系。因此，本文擬從子女對父母的心理關懷和經濟支持兩個維度，首先從微觀個體層面對儒家宗族倫理意識的具體表現進行測量：

（1）被調查對象看望父母（不住在同一公寓或院子）的頻次：幾乎從來沒有=1；每年一次=2；每半年一次=3；每三個月一次=4；每個月一次=5；每半個月一次=6；每周一次=7；每周二至三次=8；每天一次=9。

（2）被調查對象不定期給予父母的錢物：過去一年，在逢年過節、節假日、生日、婚喪事、教育、醫療等情況下，不定期給予父母的金錢或實物價值之和（元）。

上述兩變量的基礎數據來自2011年中國健康與養老追蹤調查（CHARLS），經作者重新整理、定義形成本文研究數據集，涵蓋全國現建制地級市（或直轄市）中的125個。

進一步，本文以地級市和省區層面的宏觀數據，對儒家宗族倫理意識的具體表現進行測量：

（3）所在城市“被調查對象看望父母頻次”的均值（2011）①相關數據來自中國健康與養老追蹤調查。，該變量涵蓋全國現建制地級市（或直轄市）中的125個。

（4）所在城市“被調查對象不定期給予父母的錢物”的均值（2011）②相關數據來自中國健康與養老追蹤調查。，該變量涵蓋全國現建制地級市（或直轄市）中的125個。

（5）所在城市四代同戶的戶籍數占總戶籍數的比例（2010年）（%）③相關數據來自:國家統計局.中國2010年人口普查分縣數據[M].北京：中國統計出版社，2012.，該變量涵蓋全國現建制地級市（或直轄市）中的345個。

（6）所在省區離婚對數占總人口數的比例（2010）（%）④相關數據來自:國家統計局.中國統計年鑒2011[M].北京：中國統計出版社，2011.，該變量涵蓋全國現建制省區中的31個。

（五）當代民間創業狀況

一地區人均本地私營企業數及自雇創業數是該地區民間創業行為的直接結果。在中國健康與養老追蹤調查（CHARLS）（2011年）中，所涉及的相關調查為：

通過對被調查社區（或村）的居委會主任（或村長、村支書、村會計）的訪談，直接詢問：①“你們社區（或村）有多少家本地企業？”，②“你們社區（或村）有多少家個體戶？”。

因此，本文以社區（或村）“本地自創企業數/萬人”和“本地自雇創業數/萬人”（個體戶數/萬人）為測度，衡量一區域民間創業的發展水平。該數據集包括125個地級城市的454個社區（或村），其中的68.09%為農村地區。這一數據來自中國社會底層特別是廣大的農村社區，與產生于經濟、教育及科技均十分發達的大城市的高新技術及現代高端服務業創業企業相區別，其創業者均為當地基層民眾，而前者的創業者則多為受教育程度及經濟地位相對較高的社會精英，且多為來自其它地區的新近移民（而與本文基于地域文化特征的研究著眼點無法對應）。因此，我們認為，本文選取的數據及定義的變量更好地反映并測度了基于當地民間草根實際的創業狀況。

（六）地域經濟與個體家庭特征

本文研究將同時涉及如下不同地域的經濟特征及被調查對象個人與家庭特征變量。

由于數據匹配及數據缺失的原因，本文最終納入關鍵回歸分析的數據，覆蓋中國東、中、西部的22個省（或自治區）下轄的104個地級市（或直轄市）。

五、儒家教化、新教倫理對當代民間創業的長期影響

長期而言，中國社會持續千年的儒家教化傳統以及近代新教傳播（新教倫理）的沖擊是否以及如何仍然影響著當代民間創業的發展？本文利用社區（村）層面數據對其進行了計量檢驗（表2）。

表2結果說明，在控制相關地域特征變量的情況下，由“清代進士總人數”、“人均新教徒數”所測度的儒家教化影響程度、新教倫理影響程度均顯著提升了該社區（村）人均民間創業數量，但從前述文獻分析可知，僅基于此結果，我們對其發生作用的機制及途徑仍然未能作出明確的判斷。

表1 地域及家庭特征控制變量的定義和測度

表2 儒家教化、新教倫理與當代民間創業的發展（OLS回歸分析結果）

注：欄內數值由上至下分別為回歸系數及其T檢驗值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%。

六、儒家教化、新教倫理影響當代民間創業的機制與途徑

（一）儒家教化、新教倫理與儒家宗族倫理意識

本文首先在微觀個體層面進行了相關分析，結果呈后。

在控制住被調查對象及其父母的健康狀況、與父母居所距離以及所在城市社會經濟發展狀況，特別是“所在城市到沿海的距離”等變量的情況下，“清代進士總人數”在0.01的水平上顯著為正，“清代進士總人數與人均新教徒數”的交互項在0.05的水平上顯著為負。

進一步，本文將與父母住在同一公寓（或院子）的被調查對象一并納入回歸模型，將其住所“與父母住所的距離”賦值為0，而將其“看望父母頻次”賦值為9（每天一次），重復進行表3所示的回歸分析，發現其結果與表3結果一致。

表3 以“看望父母頻次”為被解釋變量的回歸分析結果（有序Probit模型）

注：欄內數值由上至下分別為回歸系數及其Z檢驗值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%。

很清楚，在上述回歸結果中，關鍵變量回歸系數的符號及顯著性水平與以“看望父母頻次”為被解釋變量的分析結果一致。

由上述結果可以推知，新教倫理對儒家教化與“子女和父母關系”之間的正向聯系發生了顯著的負向消解作用，從前文的理論分析可知，這顯然是在復合了儒家宗族倫理及由其衍生而出的“孝”之后，綜合作用的結果。那么，新教倫理對儒家宗族倫理（即個人對家族、家庭的服從與依附）會發生負向的調節作用嗎？從新教教義對愛與給予的強調，我們推知，其與儒家教化中“孝”（對父母的感恩與關愛）所推崇理念應是一致的，那么，其影響至少不會是負向的，因而，我們應該認為：新教倫理確實對儒家宗族倫理（即個人對家族、家庭的服從與依附）產生了顯著的負向調節作用（圖4）。

表4 以“不定期給予父母錢物”為被解釋變量的回歸分析結果（OLS模型）

注：欄內數值由上至下分別為回歸系數及其T檢驗值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%。

進而，本文以地級市及省級層面數據，以“所在城市四代同戶的戶籍數占總戶籍數的比例”、“所在省區離婚率”為被解釋變量，對上述發現進行了進一步的印證。在控制可能的相關影響變量的情況下，以“清代進士總人數”為測度的儒家教化顯著增加了“所在城市四代同戶的戶籍數占總戶籍數的比例”、而降低了“所在省區離婚率”，而新教倫理則對上述關系分別發生著顯著的負向、正向調節作用。這在相對宏觀的層面進一步印證了本文的前述發現：新教倫理以交互作用的形式對中國不同地區人們的儒家宗族倫理意識產生著顯著的弱化作用。

（二）儒家宗族倫理、新教倫理與民間創業的發展

(4)教學語言要精練、簡約，語氣要友好，建立新型的師生關系。在講解時要做到深入淺出，便于學生接受所學知識。課后主動與學生溝通，關愛學生，做學生的知心朋友。

新教在中國的傳播是否確實通過對儒家宗族倫理的負向作用進而正向影響了民間創業？對此，本文擬通過分別控制所在城市“被調查對象看望父母頻次”的均值、“被調查對象不定期給予父母錢物”的均值兩個測度儒家宗族倫理的代理變量的方法，進行進一步的驗證，結果見表5、表6。

在控制所在城市“被調查對象看望父母頻次”的均值的情況下，表5的結果與表2的回歸相比，“人均新教徒數”的系數大小及其顯著性水平均出現下降。

圖4 新教倫理消解儒家宗族倫理的可能途徑

表5 儒家宗族倫理、新教倫理與當代民間創業的發展 （OLS模型）（1）

注：欄內數值由上至下分別為回歸系數及其T檢驗值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%。

在控制所在城市“被調查對象不定期給予父母錢物”均值的情況下，在表6的回歸結果中，“人均新教徒數”的系數已完全不再顯著。

在表5、表6的回歸分析中，兩個測度儒家宗族倫理的代理變量的系數為負，盡管不顯著，這可以從圖4所示的分析中得到解釋：這兩個變量的測度值所實際表現的效應是綜合了儒家宗族倫理與“孝”之后，兩種作用加和后的結果，因此，其對儒家宗族倫理強度的測量當然會出現一定程度的偏差，但其對“人均新教徒數”回歸系數的影響已經說明了，新教倫理確實通過對儒家宗族倫理的弱化這一途徑而正向促進了民間創業的發展。

表6 儒家宗族倫理、新教倫理與當代民間創業的發展（OLS模型）（2）

注：欄內數值由上至下分別為回歸系數及其T檢驗值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%。

同樣，在表5、表6的回歸中，用于測度儒家文化影響程度的變量“清代進士總人數”的系數，與表2的結果相比，數值增大，顯著性水平提高，這顯然是在控制儒家宗族倫理的代理變量后，儒家宗族倫理對民間創業發展的負向影響從儒家文化的影響程度（由“清代進士總人數”測量）中被分離后的結果，這進一步印證了前述“新教倫理通過對儒家宗族倫理的弱化而正向促進民間創業發展”的結論。

七、分析結果的穩健性檢驗

（一）關于遺漏變量（Omitted Variable）問題

盡管本文已通過“所在城市到沿海的距離”及“所在城市1920年總人口數”，捕捉中國19世紀末、20世紀初不同地區社會經濟發展及地理、交通、通訊狀況，從而排除“清代進士總人數”、“人均新教徒數”以及“是否條約開埠”變量與當時中國社會經濟發展狀況之間可能存在的選擇性相關性，但為進一步避免計量模型中可能仍然存在的變量遺漏問題，本文構建了清代不同地區（104個截面）從1646至1904年不同年份（112個時間序列）考取進士人數的面板數據集，以當期進士人數對滯后10期（即30年左右即一代人的代際時間距離）人數進行固定效應模型的回歸，提取其殘差項（應包含了截面不同地區的差異信息），以此替代前述“所在城市到沿海的距離”這一控制變量，重復進行表2、表3、表4所示的回歸分析，發現其結果均依然穩定（表7）。由于篇幅原因，表3、表4所示回歸的重復分析結果未列出。

表7 穩健性檢驗（遺漏變量問題）

注：欄內數值由上至下分別為回歸系數及其T檢驗值；***、**、*分別表示顯著性水平為1%、5%、10%。控制變量仍包括被調查區域人均可支配收入、高中及以上學歷人口比例、是否為農村。

（二）關于近30年市場化改革的可能影響

1978年之后，中國社會的市場化改革逐步推開，由于其摸索、漸進的性質，其在中國不同地區的發展速度并不一致，而這一差異即可能對不同地區的民間創業行為產生不同程度的影響。因而，我們還將不同地區“所在省區市場化程度”作為對當今市場制度的測度加入前述表2、表3、表4所示的回歸分析，以控制近30年的市場化改革對創業的可能影響，發現其結果依然穩定（由于篇幅原因，其具體結果不再一一列出）。

（三）關于被調查者可能為近期外來移民的問題

由于我們的研究涉及儒家倫理道德與行為規范以及外來的宗教文化對之影響在中國不同地區人群中的代際傳承，所以，如果被調查者恰為近期的外來移民，無疑將干擾上述分析結果的準確性。因此，我們分析了2377個觀察樣本中“被調查對象父母的出生地”這一變量的取值分布情況，發現，其中的84.69%與被調查者現在的居住地為同一縣、市；進一步，將“被調查對象父母的出生地”（是否與被調查對象所在地為同地）作為控制變量引入表3、表4所示的回歸分析，發現其關鍵變量的回歸系數及其顯著性水平與前述研究結果一致。如進一步探析，還可發現，“父母出生地”與“被調查者現居住地”為同一縣、市的觀察樣本中的絕大部分（即上述84.69%中的69.02%）現居住地在農村，因而，我們判斷，其世代居住當地農村的概率極大。這很好地排除了觀察樣本為近期外來移民的可能性（由于篇幅所限，其結果未在此一一列出）。

（四）控制更多可能發生影響的變量

在表2所示的分析中控制“16歲以上人口占總人口的比例”，在表3、表4所示的分析中同時控制“被調查對象年齡”、“被調查對象性別”、“被調查對象居住地”（農村或城市）等更多變量后，發現其分析結果依然一致（由于篇幅所限，其結果不再一一列出）。

（五）同一變量的不同測度方法

本文嘗試以不同方法測度同一變量，如分別以“人均教堂數”替代“人均新教徒數”、以“所在城市人均GDP”替代“所在城市單位面積公路里程數”、以“所在城市1920年總人口數”替代“所在城市到沿海的距離”，重復進行表3、表4所示的回歸分析，發現其回歸結果依然穩定（由于篇幅所限，其結果未一一列出）。

八、結論性評述

本文首先根據中國歷史的文化與制度傳承及近代以來的歷史進程事實，建構了以儒家教化為背景前提的新教倫理對民間創業發展影響機制的基本分析框架，進而利用中國不同地區的歷史數據，并匹配以當代入戶調查數據，分析發現：近代新教在中國的傳播通過弱化儒家教化與宗族倫理意識正向關系的交互作用方式，促進了當代民間創業的發展。這一發現驗證了新教倫理對現代市場制度的道德支撐作用，即為馬克斯·韋伯關于新教倫理與資本主義精神之間關系的經典假設提供了明確、清晰的經驗檢驗，并為新教倫理與長期經濟增長關系的相關研究提供了更為微觀、細致的、基于倫理路徑的經驗檢驗與支持[3-4]。

在實踐意義上，本文的發現顯示：儒家倫理作為博大而豐富的中國傳統思想體系對于中國人思想意識及行為的影響是長期而深刻的，但其對外來文化的借鑒與吸納，卻可能成為其自身修正及變化的來源。這提示我們，在清醒而深刻地意識到儒家文化在中國的強大存在的同時，應以開放、包容的心態，積極學習外來文化中先進、合理的部分，以不斷充實、完善我們的社會文化環境，提升人們的創新、創業意識，進一步促進民間創業。

當然，本文的研究顯然并未構成對儒家文化是否能為現代市場制度的建構提供思想資源的完全否定，與之相反，諸如“勤儉”、“和諧”、“仁、義、禮、智、信”等個人倫理及社會道德層面的規范與勸誡則與現代市場制度的構建所要求的倫理支持相一致，因而，我們希望能對其思想及倫理資源進行更為細致深入的挖掘，以在其與現代市場制度的建構之間找到更多的契合，并為后者提供更多可行的有力支撐。

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（本文責編：王延芳）

Impact of the Difference and Exchange of Historical Cultural Factors on Entrepreneurship in China

HE Jie, WU Yuan-hong, SHE Ji

（SouthwestUniversityofFinance&Economics,Chengdu610074,China）

Combining household survey data in 2011 with historical data of the successful candidates in the highest imperial examinations in Qing dynasty and Protestants in China in 1920, we find that Confucianism affects clan ethics positively and the cross action of Protestantism on this mechanism is significant negative. Through this way, Protestantism promotes the development of nongovernmental businesses positively. And this result is robust.

confucian cultivation; Protestantism; nongovernmental businesses; confucian clan ethics; Max Weber Thesis

2016-10-17

2017-03-27

“四川省2013年學術技術帶頭人培養資金”資助。

何杰（1967-），男，四川大竹縣人，博士，西南財經大學工商管理學院教授、博士生導師，研究方向：創業創新管理、公司金融。

F276.5

A

1002-9753（2017）04-0080-14