中國古典園林中的景感生態學思想芻議

張學玲, 閆 榮, 趙 鳴

北京林業大學 園林學院, 北京 100083

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中國古典園林中的景感生態學思想芻議

張學玲, 閆 榮, 趙 鳴*

北京林業大學 園林學院, 北京 100083

“景感生態學”的提出恰符人們和時代所需，其思想主張將人的感知，即視覺、嗅覺、聽覺、觸覺等物理感知以及心理感受納入到城市生態環境研究中。中國古典園林是集水、土、氣、聲、風等元素為一體的綜合生態系統，本文援引園林詩詞、楹聯匾額等古籍資料和實際案例，分別從園景營建、景感運營、生態審美三方面，闡述和探討自然要素、物理感知、心理反應在園林中的運用，揭示景感生態學思想在我國古典園林中的體現，擴展人們對當下人居環境的建設視野。

中國古典園林；景感生態學；園景營建；景感運營；生態審美；人居環境

面對愈演愈烈的城市環境問題，人與環境的可持續發展一直是人們廣泛關注和探討的話題。與此同時，伴隨人類社會的發展和進步，人們對環境品質的提升逐漸增高，這種需求更多的表現在環境質量的改善以及其帶給人們精神上的慰藉和享受。由此，“景感生態學”概念的提出恰符人們和時代所需，其本意指以可持續發展為目標，基于生態學的基本原理，從自然要素、物理感知、心理反應、社會經濟等方面，研究土地利用規劃、建設與管理的科學[1]。其思想主張將人的感知，即視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺以及心理感受等納入到城市生態環境研究中[1-2]。中國古典園林是集水、土、氣、聲、風等元素為一體的綜合生態系統，“景感生態學”的提出為中國古典園林的研究和賞析提供了新的視角。

中國古典園林是指世界園林發展中以農耕經濟為主開始的社會發展階段的中國園林體系而言，按照園林基址的選擇和開發方式的不同，分為人工山水園和天然山水園；按照園林的隸屬關系，又可歸納為皇家園林、私家園林、寺觀園林三種主流類型以及衙署園林、祠堂園林、書院園林、公共園林等非主流園林[3]。然而，無論何種類型園林都與山水有著密不可分的關系，“山水”按照中國傳統來講即自然、生態[4]。中國古人對“山水”的感知早已有了較深刻的意識，如魏晉詠左思的“何必絲與竹，山水有清音”強調從心中感知山水美妙的自然之聲；謝靈運的“乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀”借聽覺和嗅覺傳達了視覺上月夜籠罩下江面上水氣空濛、波光粼粼的景色；南朝謝朓“余霞散成綺，澄江靜如練”，借用綺與練顏色的不同傳達出余霞的動與澄江的靜，等等。園林作為以“夜雨芭蕉”、“曉風楊柳”、“溶溶月色”、“瑟瑟風聲”等集色、香、味、觸等為一體的生態系統，古代造園家們更是注重透過五官借用自然要素感知景物，營造從“物”到“境”的園林環境，以實現“物情所逗，目寄心期”的造園意圖。

1 園景營建

《易·系辭上》有云：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”中國古典園林營建的第一要務是“察于地理”，即相地選址。古人在相地選址中十分強調綜合地形、水、植被、日照等多種自然因素的影響。《陽宅十書》認為：“凡住左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，謂最貴地。”背山面水，空氣流通，擋住呼嘯的北風，青山綠水，鳥語花香，正符合人們理想生活的生態需要。《詩經·大雅·公劉》中記載道，周族酋長公劉率領全族遷居豳地，尋找土地富庶草木繁茂之地，他親自登臨山水，察看地形，“相其陰陽”，“度其隰原”，以確定建筑朝向和基址范圍[5]。中國古代造園專著《園冶》[6]相地篇中強調：“園地惟山林最勝。” 山林之地“有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平有坦”，山水資源良好，地質地貌類型豐富，“自成天然之趣”，體現了古代先人早熟的生態環境意識。明代造園家計成指出：“凡結林園，無分村郭，地偏為勝。”說明古人在選址時已注意將噪音對園林環境的影響納入到選址中，強調好的選址要避開城市繁華喧囂之地，“竹里通幽”，“松寮隱僻”。基于這種生態意識的出現，就算建在喧鬧的城中，沒有得天獨厚的清幽環境，古人也力圖營造鬧中取靜的生態小環境。如蘇州網師園位于極窄的羊腸小巷深處，藉以避大官之輿從也；素有“吳中第一名園”之稱的留園,位于蘇州閶門外,四周通達之路均為狹窄的石子小路；江南名園藝圃雖臨近《紅樓夢》中所寫“紅塵中一二等風流繁華之地”的閶門,但卻“隔斷城西市話嘩,幽棲絕似野人家”；拙政園僻處蘇州婁門內東北街，當年也是“門臨委巷,不容旋馬”，罕有車跡。

山水是人們賴以生存的極佳的生態環境，山水也是中國古典園林中的主體和骨架，幾乎無園不山，無園不水。水乃生命之源，賦予園林以靈動和生機。園林中水體不僅是不可或缺的景觀形態，更是水生動植物生存的重要載體。白居易在午橋莊園林的改造中強調園林水體的營造要“引水多隨勢”，因勢利導不強行，體現了對自然地形地勢的尊重和利用。正如蘇州拙政園營建緣由，因蘇州地下水位高，拙政園更是處于城中低地，因而園內掘池得水，外連城市水系；池中壘土石筑島山，山上遍植落葉樹間種常綠樹，山腳土坡葦叢，植物種類豐富；山間有溪谷，架小橋，形成以水池為中心的小型水陸復合的生態系統(圖1)。拙政園中水面和島嶼的建造是根據因地制宜、遵循自然的原則將洼地生態改造成物種更豐富、生物鏈更為穩定的立體島式生態環境。從生態角度而言，園內水體營造除了不僅有利于排蓄雨水，為園中灌溉、防火提供水源，同時也起到凈化空氣和調節小氣候的功能。

圖1 拙政園西部與中部水陸關系圖Fig.1 The land and water relationship of the Humble Administrator′s Garden′s west and middle areas來源：改繪自網絡

“水，活物也。”為保持水的“活”性，保持水質的清凈，園中水多通過暗溝連接園外天然水渠，如寄暢園的主體水池“錦匯漪”，源自惠山的“天下第二泉”的泉水流入；白居易《池上篇》記載白氏舊園引伊水入宅為池；杭州郭莊引西湖水入園為池；蘇州環秀山莊因其在山腳下掘地得“飛雪泉”，與山莊中水景池泉貫通，水有源，山有脈，既符合生態之理又表現出自然的和諧趣味。園林中水池多具備一定的體量，在控制游人規模的情況下，大比例的水面可以通過自凈能力而保持水質清潔(表1)，同時，池中水生動植物群落，也具備一定的凈化水體能力，使園林水域達到生態平衡。具備了一定生態功能的園林環境為各種水陸生物提供了生存條件，形成了“鳥鳴蟬唱”、“魚戲新荷動”、“稻花香里聽蛙聲”的和諧景象。

表1 主要園林水域比例一覽表

“園林”重點在“林”上，如果沒有“林”，那么“園”也就不稱其為園了[7]。因此園林植物多有“榆柳兩三行，梨桃百余樹”、“江梅百株”、“綠樹成林，綺蔬盈圃”的群體面狀種植。對園林植物的配置和選擇通常需要綜合考慮地形地勢條件、光照、土壤成分等因素，如“插柳沿堤”、“柳浪聞鶯”等景名道出了古人經驗性的于近水湖濱處植柳成林，不僅尊重了植物喜陰喜濕的生態特性，又考慮到水邊土壤稀松潮濕的情況，變不宜因素為有利于黃鸝棲息的生境，得和風拂柳、黃鸝飛鳴之集視、聽、觸三感一體之景。“多年樹木，礙筑檐垣，讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂[6]。”又傳達了古人造園時對古樹名木的尊重態度，從現代生態學觀點來分析也是尊重生態的需要。經過多年生長繁茂的樹木已經形成了相對穩定的生態位，對古樹的保留實際上也是保存一個運轉良好的小生態環境。正是由于古代造園家對配置植物的生態合理性，背陰種竹植桂、向陽栽牡丹種芍藥、地高瘠薄之地育松柏配榆棗，才有了“松竹蒼翠，花艷蘭香”、“不到園林,怎知春色如許”之景。

2 景感運營

明代造園家計成在《園冶·借景》中首先明確提出了借景乃“林園之最要者也。”清代精通造園的學者李漁在其著作《一家言》中也強調了造園中“取景在借”的道理。《園冶·興造論》中又曰：“‘借’者：園雖別內外得景則無拘遠近。”計成按照“得景”方式的不同，從觀賞距離、角度、時間等方面將借景分為“遠借，鄰借，仰借，俯借，應時而借”等方式。可見，“得景”方式的不同，取得的園林景色各有千秋。而得景方式的不同取決于人運用聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等感官感受外部事物的方式不同，促成了“得景”過程中體驗方式的差異[8]。

2.1 “視”景

2.1.1 “春夏秋冬”

《論語·陽貨》有“天何言哉？四時行焉”之語。《莊子·知北游》有“天地有大美而不言，四時有明法而不議”之論。自古以來，受四時意識影響，中國古典園林尤為重視四季更替對景物的影響，可以說，有相當一部分園林景觀是受季節變幻、氣候變化影響的。正如《園冶·借景》中強調：“構園無格，借景有因，要切四時。” 中國古典園林或隱或顯地借春夏秋冬的變化，顯示四時景色之異。如杭州西湖十景的“蘇堤春曉”、“斷橋殘雪”，燕京八景中的“瓊島春陰”、“西山晴雪”，錢塘十景的“浙江秋濤”、“孤山霽雪”，拙政園的“海棠春塢”、“雪香云蔚”，桂林十六景中的“東渡春瀾”、“堯山冬雪”、“五嶺夏云”、“陽江秋月”等，顯現了景色的“四時不同”。園林植物觀花觀葉各有妙處，如唐杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，利用了植物的季相變化，用紅楓似花的葉色破除冬日的枯寂。

2.1.2 “晝夜晨夕”

白晝與黑夜，是對立的兩極，而晨、夕則是其間的過渡。晝與夜的代表性景象，就是日景和月景[7]。日景常常借用光、云、霧等自然氣象造景。如借光之景，峨眉山清音閣下兩條溪水匯合，急湍飛瀑在日光下出現虹影，形成“雙飛兩虹影”的景觀。光是影響園林景觀的重要元素，明高濂在《蘇堤看桃花》中描寫了六種不同時間氣候變化下的桃花景觀：“其一，曉煙初破，霞彩影紅，微露輕勻，風姿瀟灑；其二，明月浮花，影籠香霧，色態嫣然，夜容芳潤；其三，夕陽在山，紅影花艷，酣春力倦，嫵媚不勝；其四，細雨濕花，粉容細膩，鮮潔華滋，色更煙潤；其五，高燒庭燎，把酒看花，瓣影紅綃，爭妍弄色；其六，花事將闌，殘紅零落，辭條未脫，半落半留……”從中可看出在霞彩、明月、夕陽、庭火等不同光感和自然環境下，花之容、色、態、影、香的變化。又如蘇舜欽《滄浪亭懷貫之》中云：“秋色入林紅黯澹，日光穿行翠玲瓏。”翠玲瓏館周圍廣種竹子，種類繁多，因日光照射，諸多竹子清翠欲滴，宛如碧玉，建筑館也由此得名。于此同法的還有描寫六月西湖之景的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，園林將水生花木大面積集中栽植，不僅增強水體凈化能力，同時借陽光與植物的紅綠組景，能造成強烈的色彩對比，突出視覺觀賞效果。借云之景，如昆明黑龍潭中有“兩樹梅花一潭水，四時煙雨半山云”之景，山云襯掩，梅潭映照，動靜對比，隱然在目。清何紹基描寫成都茗椀樓：“花箋茗椀香千載，云影波光活一樓。” 蕩漾的云影波光使吟詩樓也有了“活”意。又如杜甫的“云蒸霞蔚，氣象萬千”、尤侗的“水流云在，月到風來”。不僅如此，西湖十景中又有“雙峰插云”，豫章十景中有“南浦飛云”，峨眉十景中的“羅峰晴云”等以云組景，借云造景的園林景觀。借嵐造景，如瀟湘八景的“山市晴嵐”，桂林十六景的“北岫紫嵐”等。

日月光感不同，景象亦有不同。袁宏道《西湖二》有云：“月景尤不可言，花態柳情，山容水態，別有一種趣味。”“湖以平為美，月以秋最佳。”以月景取勝最為著名的當屬西湖十景中的“平湖秋月”，通過秋月之圓滿與湖水之平展形成圓與線的對比，構成獨特的自然景象，并借西湖西端自然地勢條件，于孤山上面水建“望湖亭”，可觀“平湖秋月”之景。

2.1.3 “煙霞雨雪”

清湯貽汾《畫筌析覽·論時景》有云：“春夏秋冬，早暮晝夜，時之不同者也；風雨雪月，煙霧云霞，景之不同者也。景則由時而現，時則因景可知。”氣候與天象構成氣象景觀，如“煙霞雨雪”。“風”、“景”二字，原意即指刮風與日照[7]。可見作為景觀的風景和氣象有著千絲萬縷的聯系。而園林的至高境界即“納千頃汪洋，收四時爛漫”之風景，正如清代鄧石如所云“滄海日，赤城霞，峨眉雪，巫峽云，洞庭月，彭蠡煙，湘瀟雨，武夷峰，廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁。”因此園林在造景中，離不開日、霞、雪、煙、雨等自然氣象景觀，通過其中光影、溫度、色彩、聲音等不斷變化，賦予靜態的地貌、植物、建筑等無窮的動態景象。

2.2 “聽”景

丹麥學者拉斯穆森在《體驗建筑》中強調：不同的建筑反射聲能向人傳達有關形式和材料的不同印象，促使形成不同的體驗，事實上，不僅能“聽建筑”，還能聽“環境”[9]。舒緩美好的聲音有“滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣”的功效。中國古典園林中常常萃取自然之聲，因時、因地、因境創造不同的聲境景觀，構成了園林獨特的審美意境。

2.2.1 “水之音”

古代造園家善于理水，不僅善“理”水之形，更善于發現澗、泉、溪、池、瀑、雨等自然水流聲音的變化，“理”其音，營建水聲韻美的聲景觀。以澗聲造景取境的佳作當數揚州無錫寄暢園的“八音澗”。古代張式引園外泉水至園內假山中，水隨澗道曲徑迂轉，與山體怪石摩擦撞擊，產生斷斷續續、聚散隱顯的“金、石、絲、竹、袍、土、革、木”八種聲音，正有“聲淙淙而琴瑟”之妙，此聲境之營建展現了古人善觀自然、以聲取境的高妙手法。著名的寺觀園林峨眉山清音閣第一勝景“雙橋清音”，于山區錯落交界和黑、白二水匯流處營建清音閣，面向五顯崗，背倚牛心嶺，郁林簇擁；兩側澗瀑奔瀉，喧騰而下，聲傳幽林深谷，成就了絕景勝跡。同為賞自然流水清音的景觀還有避暑山莊的“遠近泉聲”、“風泉清聽”，圓明園的“夾鏡鳴琴”，諧趣園的“玉琴峽”等，或溪流潺潺，或泉水叮咚，或濤聲澎湃，形成節奏自然生態的聲景。雨與植物、建筑的搭配同時也增加了園林水聲景觀的豐富性，因此有了“留得殘荷聽雨聲”、“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲”、“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”的意境之美。

2.2.2 “風之聲”

“風”在中國古典園林造園體系中如空氣般如影隨形，雖然自身處于無形無相的狀態，但是常常與山水、建筑、植物等園林要素搭配，營造出獨特的景感景觀。如借“風”與墻體孔洞之間氣流變化而發出蕭蕭之聲，形成揚州個園“北風呼嘯雪光寒”；借“風”入松林而發出瑟瑟之聲，形成避暑山莊“萬壑松風”之景和“松月生月涼，風泉滿清聽”之境；借“風”與假山摩擦之聲，形成揚州個園“冬山慘淡而如睡”；借“風”拂翠竹似絲竹管弦之聲，形成蘇州滄浪亭“風過有聲留竹韻”的意境。

2.2.3 “禽之鳴”

《詩經·周南·葛覃》描寫到：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋;黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”東晉謝靈運有“池塘生春草，園柳變鳴禽”之句。北宋李格非《洛陽名園記》中有云：“清風忽來，留而不去；幽禽靜鳴，各夸得意，此山林之樂。”可以看出，園林中動物之聲讓環境充滿了生態野趣，傳達出一種自然和合之美，人們喜聞樂見這種景象。由此，借“鶯歌燕語、蟬唱蟲鳴”，古典園林中出現了避暑山莊之“鶯囀喬木”，隨園的“老鶴立橋上,昂頸長鳴”，恭王府花園的“聽鶯坪”等景致。“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，園林中也常以動寫靜，以禽語的喧鬧反襯環境的清幽寂靜，正如王安石描寫半山園“惟有北山鳥，經過遺好音”，“風定花猶落，靜中見動意；鳥鳴山更幽，動中見靜意”。園林里中也常用梵唄鐘罄聲的樂感來打破山林的寂靜，使靜中又有動，如瀟湘八景中的“煙寺晚鐘”、西湖十景“南屏晚鐘”等景觀。

2.2.4 “琴之樂”

春秋時期俞伯牙和鐘子期高山流水遇知音故事千古流傳，其美妙樂曲至今仍留在人們心底。其中不僅可以體會到知音難覓之情，更傳達了古人很早就發現山水林木等自然之聲與人聽覺之間的默契關系，因而樂于以琴曲模仿和表現林泉之聲，正如唐白居易《池上篇》所云：“雖有賓朋，無琴酒不能娛也。乃作池西琴亭，加石樽焉。”于是，園林中通常都會設有琴室、琴亭、琴樓等建筑，如廣東可園的綠綺樓、保定蓮花池的響琴榭等，作為人們聽琴品茗之處，營造“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”之境。除此之外，還有如長安曲江園的“柳色簫聲拂御樓”，利用簫聲營造聲境等方法。

2.3 “嗅”景

“嗅”景主要是通過嗅覺感知植物的花、果所散發的芳香為表現手法，從而達到“暗香浮動”、“花香襲人”等藝術境界。唐杜甫有“雨洗涓涓凈，風吹細細香”之句，劉眘虛有 “時有落花至，遠隨流水香”之詩，南宋陸游有“零落成泥碾作塵，只有香如故”之詞，可見古人善于借助嗅覺感知事物和環境。自古以來也有利用艾葉、檀香、菖蒲、玫瑰花等芳香植物醫治疾病的芳香療法，以此來改善身心健康。造園家隨利用人的嗅覺感知條件，借用園林植物的芳香來造景。如清代袁牧的隨園就有“梅花繞屋香成海，修竹排云綠過墻”的景觀，梅花繞屋，修竹排云，花香襲來，調動了人們的視、嗅感知，從而加深對環境的觀賞與體驗。較有代表性的當屬獅子林的雙香仙館，夏借荷花之香遠益清，冬借梅花之暗香浮動，四時變幻，花香四溢。以“嗅”景取勝的當屬拙政園，營造了多處可“嗅”之景，如遠香堂、玉蘭堂、蘭雪堂、香洲、荷風四面亭、雪香云蔚亭等，利用荷花、梅花、玉蘭等多種植物散發的自然香氣，增加園林藝術效果，加深游人對環境的感知印象。較典型的可為蘇州虎丘冷香閣的“梅花香里鐘聲,潭水光中塔影”，全方位地調動了的視覺、聽覺、嗅覺等感官，創造了集鐘聲、花香、水光、塔影一應俱全的園林景觀。

2.4 “觸”景

“觸”景主要通過手、足、肌膚以及身體等對周圍環境感知而營造的意境景觀，相比“視”、“聽”、“嗅”都來得更真實。在園林景觀的感知中，人們可以通過“觸覺”感知有形的水體、植被、建筑等園林要素，也可感知無形的光、熱、溫度、濕度、微風等氣候元素，自然而然的融入園林環境中。如錢塘十景中的“冷泉猿嘯”，唐白居易為冷泉亭寫記中有云：“夏之夜，吾愛其泉渟渟，風泠泠，可以蠲煩析酲，起人幽情。”夜晚清冷的空氣拂過皮膚產生“泠風”，這種夏夜泉邊獨有的風速與流動，蠲除心中煩囂，隨風的流動而舒緩幽情，正有“清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷”的深遠意境。

3 生態審美

3.1 “樂林泉”之美

山水林泉是現代人們對生態環境的一種理想目標和追求，然自古以來人們便有著濃厚的山水情結。歷代文人雅士身處凡俗，卻“讀盡儒書鬢皓然，身游城市意林泉”。林泉是其心中向往的精神境界，正如《林泉高致·山水訓》有云：“林泉之志、煙霞之侶，夢寐在焉”，體現了對山水自然的一種訴求和回歸。中國古典園林即為古人出于對自然的向往而創造的一種自然趣味的游憩玩賞的環境，是一種審美享受的對象。因此，園林素有“不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”的藝術境界。園林中的山水多模仿自然山水而建，“有真為假，做假成真”，把自然山林的“真”，做成咫尺山林的“假”，達到于壺中天地領略須彌山水的妙境，正如元代譚惟在《獅子林即景》中所寫：“人道我在城市里，我疑身在萬山中。”

中國古典園林具有林泉之美，不僅表現在對自然山水的縮移模仿上，也體現在筑園活動中，尊重自然，遵循自然規律對待園林中的山水、建筑、植被、生物等構成要素，使其保存自身生命節律的同時，互存互生，形成一個完整和諧的可持續生態系統，從而達到“不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色滉漾奪目”的“快人意，獲我心”的審美意境。

3.2 “致虛靜”之美

中國古代民間社會等級序列主要分為“士、農、工、商”四個級別，可見，居于首位的“士”具有很高的社會地位。作為一個特殊的社會階層，以不同的身份和職業面貌出現，是社會上雅文化的領軍者[3]。與此同時，士人們經營的園林成為了民間造園活動的主流，遂其將高雅的氣質賦予到了園林當中。

道家“致虛極，守靜篤”、“天地有大美而不言”、“返璞歸真”等原始的美學思想，鑄就了士人們寧靜致遠、淡泊自適、瀟灑飄逸的心態。如《林泉高致·山水訓》有云：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？邱園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。”可見，園林具有自然山水之虛靜，“清冷之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”，可涵養淡泊名利、超然物外之心境。從園林的匾額楹聯之中又可見“致虛靜”的營造意韻，如蘇州滄浪亭中的靜吟亭匾額“靜吟”，寓意“亭林流水地斯趣，室有幽蘭人亦清”，虛亭、流水、月夜、蘭香，以景物比德，傳達了清凈幽遠的意境。又如“聞妙香室”，取意于杜甫的“燈影照無睡，心清聞妙香。”妙香特指佛寺所用令人脫俗的香料。此室為園主讀書處，匾額暗指主人對妙香滌除心中凡念、進入遺世脫俗的空寂境界之向往，兼指環境之清幽虛靜。

4 結論與展望

景感生態學思想體現了人們調動眼、耳、鼻、舌、身、意來感知自然、品悟自然，以實現人與自然共生共榮、可持續發展的生態觀。國外現代學者有提出過“一座教堂不僅應看上去像教堂，而且聽上去也應像一座教堂。”可以說，中國古典園林就是如此，而且更善于利用感官感知“清風明月”與“近水遠山”，營造集視、聽、嗅、觸四位于一體的園林環境。本文援引詩詞文獻、楹聯匾額和實際案例，從園景營建、景感運營、生態審美三方面挖掘和闡述中國古典園林中景感生態學思想的體現，對當下人居環境建設和生態可持續發展具有理論和實際意義。

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2016- 12- 12

10.5846/stxb201612122556

*通訊作者Corresponding author.E-mail: zm0940@ 126.com

張學玲, 閆榮, 趙鳴.中國古典園林中的景感生態學思想芻議.生態學報,2017,37(6):2140- 2146.