養(yǎng)生三寶精氣神

文/李具雙 河南中醫(yī)藥大學(xué) 副教授

養(yǎng)生三寶精氣神

文/李具雙 河南中醫(yī)藥大學(xué) 副教授

天有三寶“日月星”，地有三寶“水火風(fēng)”，人有三寶“精氣神”。養(yǎng)生，主要養(yǎng)的就是人的“精氣神”。古代養(yǎng)生家遵循正確的修煉方法，往往能夠獲得健康和高壽。中醫(yī)有“精脫者死”“氣脫者死”“失神者亦死”的說法，可見“精氣神”是生命存亡的關(guān)鍵所在，只要保持精足、氣充、神全，自然會(huì)祛病延年。清代醫(yī)家尤乘就認(rèn)為，“人除了精氣神，再也沒有別的了”。精氣神對(duì)人這么重要，那么，如何調(diào)養(yǎng)人的“精氣神”呢？

人體之精與飲食密切相關(guān)

人體的精和我們的飲食有密切的關(guān)系。人所吃水谷經(jīng)過胃腸等器官的一系列運(yùn)化活動(dòng)，使水谷變成了精、氣、血、津液，無營養(yǎng)價(jià)值者為糟粕，下行被排出體外。有營養(yǎng)價(jià)值者上行，經(jīng)過三焦的作用變?yōu)檠海瑥氖痔幏谓?jīng)進(jìn)入五臟，五臟得到血液的滋養(yǎng)，通過經(jīng)絡(luò)流注到四肢百骸、五臟六腑，維系人體的正常生理活動(dòng)，就像大地有土和水能生長萬物一樣。血液可以滋養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸，提供身體生長所需的各種精微物質(zhì)，也稱之為“精血”。

人的五臟六腑都從胃納之水谷中獲得營養(yǎng)和功能，如果一個(gè)人的吸收能力強(qiáng)，則氣血旺盛、筋骨堅(jiān)強(qiáng)、健壯有力。但是，人的飲食往往容易失節(jié)，飲食失節(jié)最易損傷脾胃，導(dǎo)致消化不良，自然精血無以化生，四肢百骸無營血滋養(yǎng)，體弱氣虛不能溫養(yǎng)肌膚，抵御病邪，易為賊風(fēng)邪氣所傷，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的疾病。

此外,人體之精還包括先天腎精。古代醫(yī)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)該保護(hù)腎之精華，除了藥餌、食補(bǔ)、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法外，在房事方面還應(yīng)做到“樂而有節(jié)，則和平壽考”，即快樂而有節(jié)制，不縱欲，則能讓人心情舒暢、血脈調(diào)和、壽命長久。

需要強(qiáng)調(diào)的是，適度的欲望是合理的。圣人之所以是圣人，就在于圣人在對(duì)待欲望問題上能夠做到適度，且方法得當(dāng)。面對(duì)欲望，他們既不壓制，更不會(huì)放縱，而是“利性則取”“害性則舍”，做到取舍得當(dāng)、恰如其分。

養(yǎng)正氣可以御邪氣

《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五勞所傷”中的“久視傷血，久立傷骨，久行傷筋”以及“多言傷氣”等均是一種失衡，是告誡人們過勞傷身，而適度的勞動(dòng)有益于身心，不僅不會(huì)成為病源，反而幫助人們遠(yuǎn)離疾病。

《素問·舉痛論篇》曰:“余知百病生于氣也,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,炅則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結(jié)。"這段話高度概括了人體疾病的發(fā)病與病理機(jī)制，認(rèn)為氣機(jī)失調(diào)是疾病發(fā)生的基本機(jī)理。

“養(yǎng)氣”就是要避免氣機(jī)的失衡，使得人體氣機(jī)的的升降出入處于相對(duì)平衡協(xié)調(diào)的正常狀態(tài)。

人體生病不外乎內(nèi)因（怒、喜、思、憂、恐等情志因素）和外因（風(fēng)、雨、寒、暑等賊風(fēng)邪氣），所以善于養(yǎng)生的人，要消除內(nèi)在的過喜、過怒、過哀、過樂等不良情緒，外避賊風(fēng)邪氣，適當(dāng)活動(dòng)，這樣才能正氣存內(nèi)，邪不可干。

除了保持情志的平和與避免“邪氣”，還要通過一些養(yǎng)生調(diào)攝的方法來順應(yīng)自然、協(xié)調(diào)陰陽、保護(hù)正氣。在天氣寒冷的季節(jié)，人們往往會(huì)感到手腳冰涼，而陽虛體質(zhì)者對(duì)這種體會(huì)更加深刻，此時(shí)，如果趁熱喝碗熱姜湯，身體就會(huì)感到舒服、暖和。熱乎乎的食物入胃，能讓我們感到溫暖，古人稱之為陽氣的溫煦作用。衛(wèi)陽在外，保護(hù)著人體，是人體防御疾病侵犯的第一道墻，由于它浮行于脈外的肌膚腠理，又叫“浮氣”。這種氣能溫煦肌膚手腳。古人說：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。”冬至一陽生，陽氣慢慢“長大”，此時(shí)風(fēng)寒之邪容易傷害身體，所以冬末春初應(yīng)注意御寒保暖，春季應(yīng)該順應(yīng)自然界的陽氣生發(fā)之“象”，積極鍛煉身體，以促進(jìn)陽氣的升發(fā)。秋冬之時(shí)，天氣干燥，耗傷陰液，此時(shí)人們又喜食辛溫之品以致內(nèi)火生而傷陰，故秋冬之時(shí)宜服用滋陰之品或涂抹滋潤護(hù)膚之品以防燥邪，并保持室內(nèi)空氣的濕潤。御寒以養(yǎng)人體之陽，防燥以養(yǎng)人體之陰，即順應(yīng)自然，使得人體呈現(xiàn)一派陰陽平衡的“正氣”。

養(yǎng)生之首務(wù)在于頤養(yǎng)心神

一個(gè)人思維是否正常要看神志是否清醒。人在胚胎發(fā)育過程中，只有具備了“神”才能發(fā)育成為有生命的人。

一個(gè)健康的人可以統(tǒng)御精神，令精神內(nèi)守，使之不散。所以,養(yǎng)神要注意內(nèi)守、內(nèi)斂。古人強(qiáng)調(diào)“閉目養(yǎng)神”，就是內(nèi)觀去除雜念，恬淡虛無，使內(nèi)無憂慮之患，外無邪氣之?dāng)_，始終神氣健旺。如果神衰則健忘、心悸，諸證蜂起。所以，中醫(yī)有“得神者昌，失神者亡”“精神內(nèi)守， 病安從來”的說法。

孔子認(rèn)為，修德是養(yǎng)生長壽的根本。養(yǎng)生之道包括養(yǎng)身和養(yǎng)心兩個(gè)方面。從某種角度看，養(yǎng)心比養(yǎng)身更重要。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”一個(gè)有仁德的君子，守著正理，不做非分之事，所以心胸寬廣，豁達(dá)開朗；無仁德的小人，則心存偏私，動(dòng)輒考慮個(gè)人的私利，患得患失，心中充滿了局促和憂愁。

《素問·上古天真論》曰：“所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”意思是說，那些圣人能夠活百歲依然動(dòng)作敏捷，是道德高尚的緣故。唐代醫(yī)家孫思邈在《千金翼方》中專門作了《養(yǎng)性》篇，認(rèn)為養(yǎng)性就是養(yǎng)生，養(yǎng)生的關(guān)鍵不在于吃各種保健品，而在于修煉自己的德行。品行不端的人，即使服用金丹玉液也不能達(dá)到延年益壽的目的。

精氣神 三者的關(guān)系非常密切，是三位一體、不可截然分開的，精為神之宅，有精則有神，積精可以全神；精又為氣之母，精虛則無氣，無氣則死。三者存則俱存，亡則俱亡。

唐代高僧無際大師的心藥方：

此藥在寬心鍋內(nèi)炒，不要焦、莫過火、不要燥，三思為本，六波羅密（六種修行）為丸，如菩提子大；每日三服，不拘時(shí)候；用和氣湯送下。依此服之，無病（痛）不瘥。