評價論視域中良心機制的價值意蘊

束燕銘

摘 要：良心是人們不可或缺的東西。父母對子女的養育之恩，子女對父母的反哺之報，這些都與良心有關，因為良心的存在，人們的生活才得以有條不紊地進行。文章通過分析前人對良心的釋義，對良心活動進行評價，以期引起社會對良心的重視。

關鍵詞：良心；道德機制；評價論

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A

一、良心的辭源

良心在東方哲學史和西方哲學史上都有著一定的發展淵源。從詞義上來說，東方的“良心”這個詞語是由“良”和“心”共同組成，良的基本含義是“好”“善”，即共同的好。“心”原意為身體內部的器官，后引申為思維和意識。

二、中國哲學家的分析

在中國哲學史上，良心的研究始于“心”的研究，莊子把“心”看作是一種精神上的活動，認為“語心之容，命之曰‘心之行”， 強調心的重要性。而最早提出良心概念的是孟子， “其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”這里，孟子以牛山之木比喻良心，規勸人們不要放棄良心。在孟子的性善論當中，良心是人所固有的、它是人的良知良能。但是如果人不懂得常常自省，那么原本具有的良心也會逐漸地流失。在孟子理論當中，良心具有普遍的共同判斷善惡是非的原則規范，它存在我們每個人的內心深處。王陽明則繼承和發揚了孟子的思想，提出了良知的概念。 “良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也，是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。” 不僅如此，繼王陽明之后，又有很多中國哲人發展“良心”的概念，在此就不再一一贅述。

三、西方哲學家的分析

西方哲學史上最先提出“良心”概念的是德謨克利特，他認為一個憑著良心做事的人會是一個堅定而正直的人。康德在自己的實踐理性當中對“良心”進行了深刻而豐富的闡述。其中最重要的一個觀點就是良心與道德情感緊密聯系在一起。良心可以把主體個人的意志體現在對道德法則的遵從上、體現在主體的實踐過程中。良心的痛苦來自主體自我，康德把良心發生作用的這種特點稱為“自律”，即“作自己的規律，乃是意志的屬性”。 從積極方面來講，這種自律是一種“善的意志”的體現，它能夠使個人主體的靈魂得到凈化，人格得到提升，同時使人本身獲得最大限度的自由。但是從消極方面來講，這種良心不安也是一種自我的內在折磨，它是任何外在的折磨都無法取代的。并且它往往以非理性的形式表現出來，一旦個體主體產生良心不安或者譴責的時候，個體主體就會對自身存在采取否定的態度，認為人生沒有價值，甚至有些會以結束自己生命的方式來表達自己對人生價值的追求。因此，良心本身也就有其二重性，一方面它是理性的積淀；另一方面，在具體的體現過程當中它又往往以非理性的形式呈現出來。所以說，良心的不安是非常痛苦與深沉的，它對于個體主體有著極其巨大的影響。繼康德之后的黑格爾對良心內容的起源和本質也做了非常深刻的研究。在黑格爾看來，良心不是天賦的才能，而是社會主導價值觀念內化于個體的表現。它具有很強的主觀性，但是又具有一些特殊性。他認為 “良心是自己本身內的自我自由”。

四、良心的價值意蘊

懺悔是良心不安的表現形式，而這也恰恰體現社會主導價值觀念如何凸顯自身的機制。以良心為標準，以懺悔本身為目的的懺悔是一種否定性評價，它是對過去所作所為的一種懺悔，因此它總是和作為時間的“過去”聯系在一起。不過內在于主體的這種良心不安是由外部影響的反復作用而形成的心理積淀，實質上是社會主導價值觀念的內化體現。所以，社會主導價值觀念在傳播過程中可以對個體良心產生一定的作用，從而進一步地去影響社會主流價值觀念。個體所作所為對良心產生危害，也就意味著對社會主導價值觀念產生危害。一旦社會主導價值觀念受到危害，社會權威評價活動就會通過良心這個中介，以個體自我評價活動的形式實現著個體主體的自我批判與譴責。而在個體主體自我批判與譴責的方式上，每一個個體都會以自己獨特的方式對自己的所作所為進行良心的譴責，從而對自己產生獨特的作用。這也正是社會主導價值觀念通過良心在社會主流價值觀念當中凸顯的作用機制。

參考文獻：

[1]（德）黑格爾.精神現象學[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1979.

[2]龍靜云.馬克思主義倫理學[M] .北京：中國人民大學出版社，2016.