當(dāng)代美國(guó)土著小說(shuō)中的生態(tài)整體觀探析

由于當(dāng)今人類(lèi)的過(guò)度消耗，很多學(xué)者已開(kāi)始注意到地球和人類(lèi)的生存危機(jī)問(wèn)題，生態(tài)批評(píng)的理論便隨之而生，意圖通過(guò)生態(tài)批評(píng)來(lái)警醒世人，通過(guò)文學(xué)手段來(lái)啟示人們注意人與自然保持穩(wěn)定平衡的重要性。由秦蘇玨編寫(xiě)的《當(dāng)代美國(guó)土著小說(shuō)中的生態(tài)思想研究》（2013年10月由人民出版社出版）一書(shū)以人類(lèi)中心主義為主要特點(diǎn)的當(dāng)代生態(tài)批評(píng)實(shí)踐將生態(tài)整體主義作為追求的目標(biāo)。在主流文化圈當(dāng)中，長(zhǎng)期被個(gè)人英雄主義充斥著，土著作家一直不被人們當(dāng)作“文化人”，大眾普遍習(xí)慣將他們稱(chēng)之為“自然之子”，直至近四十年，土著作家才被正式列入美國(guó)的經(jīng)典文學(xué)創(chuàng)作者行列，這主要基于兩點(diǎn)原因，一是土著文學(xué)更傾向于體現(xiàn)生態(tài)觀念，人類(lèi)中心觀念被削弱；二是單純的文本性質(zhì)被展示性所取代。該著作精選了七位美國(guó)著名土著作家的10部經(jīng)典作品，分別從生態(tài)整體觀、女性生態(tài)主義、自然書(shū)寫(xiě)、動(dòng)物倫理以及環(huán)境正義五個(gè)方面進(jìn)行論述，分析他們?cè)谧髌分忻枋龅纳裨挵愕膹?fù)原、幸存的傳奇，表達(dá)了他們對(duì)時(shí)空變換和血緣關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。他們?cè)谧约阂暰€所及、現(xiàn)實(shí)所在、解說(shuō)所達(dá)之上衍生出了一整套指導(dǎo)、訓(xùn)誡、實(shí)踐的運(yùn)作。

該著作除引論、結(jié)束語(yǔ)外共有5章內(nèi)容，在書(shū)籍開(kāi)篇，她便表述了自己對(duì)于人類(lèi)生態(tài)整體觀念的認(rèn)識(shí)，人與自然的平衡與和諧是土著人戰(zhàn)勝苦難、樂(lè)觀面對(duì)生活的重要精神標(biāo)志。這一思想觀念不僅受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的推崇，同時(shí)也為眾多美國(guó)土著作家所接受，這一思想傳達(dá)出了古樸的印第安生態(tài)觀念，它引發(fā)了人類(lèi)對(duì)于自然和人之間關(guān)系的深入思考，加深了人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，使人與自然更容易達(dá)成和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

對(duì)于當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，地球和人類(lèi)的生存危機(jī)是顯著的背景特征，《當(dāng)代美國(guó)土著小說(shuō)中的生態(tài)思想研究》一書(shū)中也深入闡述了這一問(wèn)題，編者提倡“大自然是整體的有機(jī)統(tǒng)一性”這一全新的存在理論，其中所表達(dá)的含義，是指二者只有共同發(fā)展、患難與共，才能獲得生存。許多生態(tài)學(xué)家也多次評(píng)價(jià)這一問(wèn)題，他們認(rèn)為，主觀和客觀之間的關(guān)系是現(xiàn)階段人類(lèi)所處的關(guān)系特點(diǎn)，而生態(tài)美學(xué)則更加注重這兩種關(guān)系的相互參與過(guò)程，這一過(guò)程對(duì)于審美問(wèn)題研究具有重要的參考價(jià)值，而我們所謂的審美觀念也在這種觀念中聯(lián)合產(chǎn)生。人與自然和諧交融產(chǎn)生了生態(tài)美學(xué)，人們將著眼于人和自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的審美方式稱(chēng)之為狹義的生態(tài)美學(xué)，研究人與自然、社會(huì)以及自身關(guān)系的審美方式稱(chēng)之為廣義生態(tài)美學(xué)，可以說(shuō)，這是一種符合當(dāng)前生態(tài)規(guī)律的美學(xué)定論。而這二者均建立在人與自然的和諧平衡狀態(tài)之上。

《當(dāng)代美國(guó)土著小說(shuō)中的生態(tài)思想研究》一書(shū)對(duì)萊斯利·西爾科的生態(tài)整體觀進(jìn)行了探析，西爾科的文學(xué)創(chuàng)作理念至少有兩個(gè)引人注目的特點(diǎn)：一是宇宙中的萬(wàn)物合二為一，如同一個(gè)有機(jī)的整體一般，在和諧的圣環(huán)中共同生存與滅亡，作者在書(shū)中引用了一首歌謠，以此來(lái)暗示生命，當(dāng)萬(wàn)物融合，生命交融之時(shí)，生命經(jīng)過(guò)洗禮變得更加美麗，生活在演變過(guò)程中也更有意義。這種思想在北美人的思想中得到充分認(rèn)可，同時(shí)也展示了這種富有創(chuàng)意的生活形式的重要原則。在宇宙當(dāng)中，只有萬(wàn)物相互融合、連接之后，生命個(gè)體的價(jià)值才能發(fā)揮出來(lái)，自身存在感也才能得到滿足。而這種思想，恰恰也是源自土著人對(duì)哺育其生命的家園熱土的喜愛(ài)和深刻認(rèn)知，也是其實(shí)現(xiàn)了與自然平衡、環(huán)境協(xié)調(diào)的自然結(jié)果。對(duì)于許多歐洲人來(lái)說(shuō)，他們習(xí)慣以征服和占有的功利心態(tài)去思考、總結(jié)問(wèn)題，土著人對(duì)于土地的情懷讓他們無(wú)法理解。二是古時(shí)候的美洲人通常沒(méi)有能力并且內(nèi)心也不愿通過(guò)自己的努力去強(qiáng)制改變自然環(huán)境所創(chuàng)造的成果，他們更傾向于理解、適應(yīng)以及使用周?chē)h(huán)境來(lái)表達(dá)自身的思想感情。由此我們也不難看出，土著人對(duì)于生態(tài)環(huán)境的態(tài)度展現(xiàn)了他們的生存法則，同時(shí)，也是他們進(jìn)行自我表達(dá)的重要途徑和方式。在現(xiàn)實(shí)的和諧社會(huì)中融入孤立、私密性的個(gè)體，在這種描述當(dāng)中，也可以感受到世間萬(wàn)物的虔誠(chéng)，他們也會(huì)在對(duì)語(yǔ)言的理解當(dāng)中，逐漸感受到語(yǔ)言的神圣和偉大，對(duì)于許多美國(guó)土著小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，他們正是將原始土著的“三觀”以及靈異學(xué)思想展現(xiàn)出來(lái)的使者，并且用這些元素與西方的文明進(jìn)行對(duì)話，在此當(dāng)中，自然與人類(lèi)的和諧平等成為標(biāo)志土著人戰(zhàn)勝困難的旗幟，也時(shí)刻啟發(fā)土著人樂(lè)觀地面對(duì)當(dāng)前的生活，許多讀者曾經(jīng)在西爾科的《意識(shí)》一書(shū)當(dāng)中感受到了處于文化夾縫中的土著青年的絕望無(wú)助以及疏離的情感。書(shū)中還列舉了現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中土著青年有塔的例子，有塔回歸到曾經(jīng)居住的村落，重新理解人類(lèi)與自然相互之間的關(guān)系，將復(fù)原的儀式認(rèn)真完成。在寶拉的《浴血隆冬》中，讀者看到了女勇士復(fù)原力量的強(qiáng)大，通過(guò)這種力量，那些痛苦得到了安撫、為那脆弱的心靈注入了積極能量，同時(shí)把人類(lèi)的本源傳輸給這些人，教育其要尊重自然，保持一種無(wú)間的和諧關(guān)系，整體的幸存也于此中獲得。除此之外，馬蒂的《通向陰雨的山路》，德力奇的《愛(ài)藥》以及斯科特的《黎明之屋》都深刻展示了人與自然之間的土著情感，以及這種“相互擁有”的親密關(guān)系。正如《當(dāng)代美國(guó)土著小說(shuō)中的生態(tài)思想研究》中所提到的，也正是這種相互擁有的二者關(guān)系，使人類(lèi)具有了審美的能力和體驗(yàn)，能夠長(zhǎng)久地與自然和諧共融，并且感受到自然的美好。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人和自然之間的相互依存，是當(dāng)今社會(huì)生態(tài)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。《當(dāng)代美國(guó)土著小說(shuō)中的生態(tài)思想研究》也列舉了美國(guó)白人對(duì)于少數(shù)民族生存狀況的歧視問(wèn)題，通過(guò)這個(gè)案例不難看出，種族壓迫在某些區(qū)域還是普遍存在的，書(shū)中研究了描述少數(shù)民族的作品中對(duì)于種族歧視的看法，并分析了環(huán)境、社會(huì)地位等因素之間的微妙關(guān)系，用以揭示生態(tài)批評(píng)在美國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中的地位，這對(duì)于美國(guó)土著文學(xué)的理解和解讀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，在現(xiàn)代文學(xué)論壇上，許多學(xué)者將美國(guó)土著文學(xué)的思想觀念劃入原始思想意識(shí)的范疇，這與中國(guó)道家的自然觀沒(méi)有可比性，然而，許多差異化之后回歸自然的思想也開(kāi)始展現(xiàn)在許多美國(guó)土著小說(shuō)家的作品之中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是一個(gè)由難及易的過(guò)程，這一過(guò)程所展示出來(lái)的是土著人在精神以及物質(zhì)方面的突破。

編者在《當(dāng)代美國(guó)土著小說(shuō)中的生態(tài)思想研究》一書(shū)中還描述了北美土著人的大地之母神祇原型故事與女陛中心傳統(tǒng)。編者認(rèn)為，土著人萬(wàn)物有靈的信仰具有極大的象征特性，并由此提出了關(guān)于北美土著的智慧生態(tài)研究問(wèn)題，此問(wèn)題最早由19世紀(jì)的超驗(yàn)主義代表人物亨利·大衛(wèi)提出，亨利對(duì)于土著的生態(tài)觀問(wèn)題有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)生態(tài)整體觀：真正的科學(xué)人士會(huì)借助外力更好地了解自然，他們比平常人擁有更加靈敏的感官，所獲得的感受也更加深刻。而最了解科學(xué)的人們將是那些最善良和聰明并且擁有強(qiáng)大智慧的人。他曾經(jīng)在緬因州的森林當(dāng)中穿行，用心體驗(yàn)受到人類(lèi)破壞與改變的荒原，許多人都對(duì)他有著高度的評(píng)價(jià)。書(shū)中也曾有這樣的言論，土著信仰和科學(xué)理論的碰撞多次被學(xué)者強(qiáng)調(diào)和討論，作者所表述的這種思想也被視為宗教題材中的經(jīng)典之作，同時(shí)，也展現(xiàn)了日益嚴(yán)重的危機(jī)中的現(xiàn)實(shí)世界?！爱?dāng)我們真正理解了安靜的春天、對(duì)未來(lái)的沖擊以及恢復(fù)活力的美國(guó)社會(huì)等含義之后，人們開(kāi)始追求一種更為普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象根植于工業(yè)主義以及更為宏大的宇宙真理觀念。而對(duì)于這種真理的信服則來(lái)源于人們的日常生活感知，若要進(jìn)行深層次的理解需要追溯到這一文化歷史的源頭，偉大的靈魂創(chuàng)造了萬(wàn)物，在土著人的思想當(dāng)中，世界上任何一個(gè)細(xì)小的生物都有創(chuàng)造快樂(lè)和享受快樂(lè)的神奇力量。我們應(yīng)當(dāng)如同花朵一樣展示自己快樂(lè)的容顏，這是整個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們祖先的心愿。

該著作還詳細(xì)地描述了大地之母——女藥師的復(fù)原力量以及西雅圖酋長(zhǎng)在上世紀(jì)40年代對(duì)于美國(guó)政府購(gòu)買(mǎi)部落領(lǐng)土?xí)r發(fā)表的演說(shuō)，在演說(shuō)當(dāng)中，他多次提到自己的部落將土地視為親人，這種整體利益凌駕于各種利益之上，是一種神圣的信仰，而這句話也成為當(dāng)代文學(xué)中描寫(xiě)生態(tài)文學(xué)最經(jīng)典的篇章——人類(lèi)是大地的重要部分，而大地對(duì)于人類(lèi)也具有重要意義，世界萬(wàn)物擁有緊密的聯(lián)系，他們之間相互捆綁、相互融合，在大地母親身上上演的故事，同樣也會(huì)落到她孩子身上，人類(lèi)僅僅是生命之網(wǎng)中的細(xì)小線條，不能夠編織出巨大的生命之網(wǎng)，同樣的，人類(lèi)對(duì)于生命之網(wǎng)的方式，也會(huì)以相同的形式回報(bào)到自己的身上。作者在書(shū)中對(duì)現(xiàn)代生態(tài)研究做出了基本的思想表達(dá)，而土著人的言語(yǔ)當(dāng)中，也時(shí)刻透露出了他們對(duì)于自然的敬畏與思考，這一問(wèn)題對(duì)于現(xiàn)代人而言，是從感受危機(jī)開(kāi)始的，因此，許多當(dāng)代學(xué)者指出，《西雅圖宣言》可以作為一本發(fā)人深思的啟示錄，作為指引方向的燈塔和航標(biāo)，用以生存和表達(dá)夢(mèng)想。人們則應(yīng)當(dāng)以一種更為客觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去接受傳統(tǒng)土著人的靈學(xué)思想以及他們獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)。

總之，關(guān)于當(dāng)代美國(guó)土著小說(shuō)中的生態(tài)整體觀問(wèn)題，《當(dāng)代美國(guó)土著小說(shuō)中的生態(tài)思想研究》一書(shū)論述精辟，表達(dá)到位，該著作從美國(guó)土著人的思想、時(shí)空以及宇宙觀念出發(fā)，分層次多角度地探析了美國(guó)土著小說(shuō)中的生態(tài)整體觀問(wèn)題。全書(shū)內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，善于引經(jīng)據(jù)典，從多角度以及不同人的角度看問(wèn)題，開(kāi)闊了讀者的視野，同時(shí)也保證了本著作內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于美國(guó)土著小說(shuō)中的生態(tài)思想觀念研究具有重要價(jià)值。同時(shí)，也為我國(guó)此領(lǐng)域研究者提供了眾多有價(jià)值的參考，該書(shū)可以說(shuō)是一本不可多得的學(xué)術(shù)參考書(shū)籍。

（畢玉娟/山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院副教授）