茨中多元宗教的和諧交融

□ 文 / 張琳

茨中多元宗教的和諧交融

□ 文 / 張琳

茨中位于云南省迪慶藏族自治州維西縣與德欽縣交界處。在這里，同時活躍著藏傳佛教、天主教及東巴信仰等多種宗教信仰。

走進茨中，不僅能看到秀麗巍峨的教堂，還能看見巍巍白塔以及隨風飄揚的經幡。早晨，教堂里傳來藏語唱誦的《圣經》，唱念式的旋律十分悠揚。教堂上空，時不時飄來縷縷青煙，這煙是佛教徒每日清晨向神山和神靈祈愿的煨桑。

茨中位于云南省迪慶藏族自治州維西縣與德欽縣交界處。在這里，同時活躍著藏傳佛教、天主教及東巴信仰等多種宗教信仰。由于在地域上既遠離藏文化中心又遠離漢文化中心，在長期多民族、多宗教的背景下，形成了當下我們所見到的和諧共處的宗教環境。

記憶中的茨中東巴信仰

茨中地區如今呈現出來的宗教文化主要基于這里納西族、藏族等多民族長期共存的歷史格局。在不同歷史時期，當地經歷過不同社會文化的流入，在這些文化的交互下，當地宗教信仰形成了獨具一格的特點。

在茨中村民的記憶中，這里最早的居民是納西族，當時共有12戶人家，并且全部信仰東巴教，其法事繁雜，貫穿于日常生產生活中。一般分祭祀、喪葬、禳災、卜卦、賜名五大類。因為與維西縣相鄰，受其影響，當地一直留存的祭天儀式儀軌幾乎與維西葉枝等地相同。

據茨中老人回憶，東巴信仰中的祭天習俗歷史悠久。1950年前，茨中村有一位大東巴，他是村民郭玉堂的岳父，大家都叫他阿米東巴（東巴爺爺）。當時協同東巴舉行祭天儀式的有三個大家族：和甸又家、那次家和一家不知名的家族。在村莊山坡上原建有一座東巴堂，這里依山靠水，風景秀麗。每年的大年初十，在東巴爺爺的帶領下，大家要到堂中進行祭天活動，這個儀式只允許男性參加。儀式過程中只能講納西語。每年輪流由兩戶人家出小豬一頭，祭天當日殺小豬，將豬身體的每個部分取一小塊作為祭品用來祭天。祭畢，將小豬燒烤，豬身上的每個部位都平均分給到場的男性，即使是豬心也要平均分為小塊。參加祭天活動的男性中既有東巴信仰者，也有藏傳佛教信仰者。在當時村民看來，兩種信仰是相同的。

東巴信仰需由東巴帶領舉行儀式，1958年，村里唯一的東巴去世，從此再也無法舉行東巴活動，東巴堂也就此閑置、破敗。但是，即使到了今天，在茨中一帶的藏傳佛教活動和禮儀中，還殘存著東巴信仰的影子。比如，佛教徒祭山神的儀式，仍能清晰看出是與東巴教祭天儀式融合的結果。

茨中教堂

天主教的本土化

清咸豐十年（1860年），中法雙方在北京簽訂《中法北京條約》。第二年，巴黎外方傳教會的傳教士古德爾和丁德安來到云南德欽傳教。在德欽建立根基之后，他們打算把傳教活動擴展到茨中地區，但當時茨中有藏傳佛教、東巴信仰，因此傳教士選擇了距離茨中不到10公里的茨姑作為傳教點。之后余伯南和蒲德元從西康一帶，帶領幾十個天主教徒來到茨菇，向康普喇嘛寺買來田地，分發給教友耕耘維生。他們建造教堂、開辦學校、設立醫院，開展傳教工作。光緒年間，茨姑教堂在維西教案中被焚毀。直到民國十年（1921年）傳教士建成茨中教堂，正式開始在這個地區傳教。據茨中教堂會長吳公底說：“最初在茨中，只有12戶家庭，他們信仰藏傳佛教和東巴教。自從安德勒（Andre）神父來了后，天主教徒不停地增長。到1949年，茨中的天主教徒達到了100多人。”

早年的茨中地區缺乏藏文教學，并且藏語主要分為衛藏、康巴、安多三大方言區，因此即使會講茨中本地藏語，也很少有人能閱讀藏文。法國傳教士肖杰一根據藏語的發音將拉丁文天主教經典翻譯成藏語，并用漢字注音編成讀本，發放給教友。用漢語標注藏語經文的方法實屬無奈，諸多藏文的發音也無法用漢語準確標注，但肖杰一說：“天主教的內容因此流傳下來，孩子們只要有這本書就能跟學、誦念?！毙そ芤贿€在藏語的漢字讀音下面加上了漢文意思，教徒們能更加完整地理解所念藏語經文。

在天主教傳入茨中地區的一百余年時間里，隨著傳播受眾、傳播范圍的變化，中下層老百姓逐漸加入教會，使得原先依賴書籍、醫藥等為主的傳教方式發生明顯變化。天主教傳教方式更多地出現了本地化。如同佛教中出現的“轉世”“托夢”等，對佛教徒的宗教生活有所指導和啟示。茨中天主教也會借助民間信仰中的“求雨”一說，來擴大其影響力。這樣不僅會堅定信徒信仰、強化信徒的宗教認同，同時也會成為天主教傳教的優勢之一。

藏傳佛教集體念經活動

也因為四個群體之間的相互交叉，地緣、族源、血緣、姻緣等原因更能促成茨中藏族與納西族的宗教認同和族群認同的演變。這樣的演變促成了茨中地區多元宗教的信仰認同。

家庭里的宗教信仰

因為來源復雜，茨中的藏族、納西族群眾中，藏傳佛教、天主教、原始宗教等信仰共同存在。在當地的藏傳佛教中，還包含著寧瑪派、噶瑪噶舉派、格魯派三個教派。多樣的宗教活動豐富著他們的生活，成為了當地老百姓生活的一部分。各種宗教信眾之間關系和諧融洽，當不同宗教信仰出現在一個家庭，或是面臨宗教選擇時，不同個體做出的反應是不一樣的。

筆者在茨中聽到過很多關于信仰的故事，從中發現，信仰宗教是個人的自由，但同時又要平衡宗教身份與自身的社會角色和家庭角色。

1941年，25歲的郭德瑞入贅到茨中（江東）一戶天主教人家，與天主教徒卓熙結婚?；楹笥?個子女，郭玉堂排行老四。成年后，郭玉堂入贅到茨中（江西）東巴家中，與東巴的小女兒結婚。

因此在郭德瑞家中出現了兩教并存的局面，郭德瑞樓上的房間里掛著圣母像，每天念誦天主教經文。樓下的廚房里，則擺放著佛教的神龕和佛像。雖然年事已高，但是郭德瑞每周日一大早從江東步行至江西的茨中教堂參加祈禱。第二天一大早再返回江東。郭德瑞2000年去世，享年84歲。去世前，他希望郭玉堂改信天主教，讓自己后繼有人。但由于郭玉堂妻子七十妹是東巴的小女兒，因此她對于郭玉堂改教是堅決不同意的。為了家庭的和睦，郭玉堂并未改信天主教。在筆者調查中，問起郭玉堂信仰情況，幾個和郭德瑞關系好的天主教徒打趣地說道：“他名義上是佛教徒，但是不參與佛教活動。他媳婦和小孩們都是佛教徒?！币慌缘墓裉貌环裾J，只是笑笑。在外人面前郭玉堂對于自身的宗教信仰沒有明確定義，但處理父親的遺愿和自己家庭的和睦上，他找到了平衡。

多元宗教的信仰認同

在茨中，天主教相對于藏傳佛教和東巴教來說是后傳入的宗教。天主教傳入茨中前，茨中村民多以納西族為主，信仰藏傳佛教和東巴教，相對于東巴信仰來說，有寺廟、宗教人員和教義教理的佛教無疑是茨中村民的精神主導。并且在村民心中藏傳佛教和東巴教是相同的宗教，不分彼此。他們對藏傳佛教和東巴教沒有明確的劃分。正是這種對宗教的模糊性，促進了茨中村民對于宗教的包容性。

1905年維西教案發生后，天主教正式開始在茨中傳播。茨中村民將其稱為“外來的宗教”“洋教”，將藏傳佛教和東巴信仰稱為“本地宗教”。傳教士在傳教的同時還從西康教區帶來了藏族信徒。隨著茨中村民開始大量同藏族聯姻，他們也開始更多地受到藏文化的影響。

1950年，隨著茨中最后一位東巴的去世，一些東巴信眾“理所當然”地信仰了藏傳佛教，少部分東巴信眾則改信了天主教，使得茨中村民更明確地以藏傳佛教教徒和天主教徒來劃分。1950年開始的民族識別也讓茨中村民開始區分納西族和藏族。因此慢慢形成了藏傳佛教徒、天主教徒在納西族和藏族之間的相互交叉。

正因為四種身份之間的相互交叉，使得不同族群之間的宗教認同具有更高的可接受度。這促成了茨中地區多元宗教的信仰認同。

藏傳佛教集體祭拜山神活動

（責任編輯 趙芳）