都市中的藏傳佛教寺院

潘麗嵩

【摘 要】藏傳佛教，佛教的重要派系之一。同時，它又是在青藏高原如此獨特的地理環(huán)境中培育出來的一種人類宗教文化現象，具有濃郁的地域特征和鮮明的文化風格。故引起國內外有識之士的廣泛興趣，從而掀起具有世界性的研究熱潮，至今方興未艾，且有蓬勃發(fā)展之勢。

【關鍵詞】藏傳佛教；嘛呢寺；都市佛教

中圖分類號：B94 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0282-01

藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分密教與顯教傳承。雖然藏傳佛教中并沒有小乘佛教傳承，但是說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，仍有很深遠的影響。

蘭州身處交通要沖，自佛教從西域傳入中原之前，蘭州地區(qū)就有了佛教的印記，《魏書·釋老志》記載“佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎，大小如粒，焚亦不焦，或有光明神驗，故言謂之舍利。后百年有阿育王以神力分舍利，造八萬四千塔，分布于世界各地。今洛陽、彭城、姑臧、臨渭皆有阿育王寺，蓋承其遺跡。”此時，武威、蘭州地區(qū)早有佛教傳入似已確定。

魏晉南北朝時期，全國佛教高度發(fā)展，在蘭州所處的河西走廊，佛教也得到了發(fā)展和興盛。河西走廊因是佛教東傳的必經之路，故此處的佛教得到廣泛傳播，各民族的高僧大德層出不窮，他們?yōu)榱藢W習佛法，弘揚佛教，不辭辛苦，跋涉山水，或西行或東進，至于闐五印、長安洛陽求學、弘法。而后，蘭州附近建立有許多漢傳和藏傳佛教的寺院，從古至今未有斷絕，廣福寺、報恩寺、石崖寺等都被記載于史冊，且多數藏傳寺院被當時政權所扶植，在西北地區(qū)頗有名望。

不僅僅是蘭州的嘛呢寺，諸如此類的寺院在大都市內的宗教生活中因其位置而愈加重要，在整個佛教界都在宣傳的“人間佛教”理念下，都市寺院內的佛法僧三寶直接面對都市信眾和其他人群，起到的不僅是佛法傳播和佛教形象代言的作用，還有更多的文化建設、倫理建設等社會文明方面的功用，大乘佛教重視在家學佛。

在佛教中，我們經常強調“結緣”的重要性。正所謂“未成佛道，先結人緣”。作為佛家弟子，每一個人都應該多做佛事、多結法緣，把每日的生活作為一種修行。佛經云：“面上無瞋是供養(yǎng)，口里無瞋出妙香”。佛德所至，要求每一位佛弟子戒除人間貪嗔癡，用愛去化解仇恨，用平等心去對待這人世間。隨喜萬事，凈化內心，心凈則社會凈，社會凈則國家凈。

對于信愛奉行佛法之人，應生起軌范身心、凈化身心，以達到身心解脫自在的德用。佛曰：“我所說如爪上塵，所未說法如大地土”。這便是說世間應有更多的理論益于其本身。如此，如何使“法”通俗化、普遍化，則是當務之急。

舉一簡單例子，佛教剛剛進入中國后，同樣借助了簡單易懂的巫術之便。像釋迦侔尼那樣具有非凡精神理解佛理的人少之又少，大多數人都在無邊苦海中苦苦掙扎，他們缺乏理解佛法的精力和能力，他們的思想被衣食住行等物質所束縛。因此，他們想要擺脫這種現實的約束，甚至是佛教想要在中國這塊土地上扎下根來，就必須借助于巫術。人有“聰明”和“愚笨”之分，對于那些大部分“鈍根”的信徒，即便佛經條分縷析，他們終難領悟。于是，佛教哲理逐漸向社會各方面延伸開來。佛經難究，人們便只按音調朗誦，由“經”變“咒”，而高僧們做的也無非是順其自然，并將咒一再簡化。這樣，佛教開始巫術化，但也促進了彼此更進一步發(fā)展，不得不說是一種“雙贏”。

所以，我們現階段完全可以將晦澀難懂的經文轉化為利于大眾理解的通俗意，由此推動“法”的傳播。而此時都市佛寺直接面對各個階層的群眾便可以發(fā)揮自身優(yōu)勢，為人間佛教理念的傳播和佛教的復興發(fā)展增添貢獻。

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