從“哈立德”到“先知”

【摘 要】埃敏·法斯·雷哈尼是阿拉伯裔美國(guó)文學(xué)奠基人，他的英語(yǔ)創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了阿拉伯文學(xué)的一個(gè)新流派，即以復(fù)興阿拉伯文化為目標(biāo)，以英語(yǔ)為載體，以美國(guó)精神為靈魂，以美國(guó)為展示舞臺(tái)的敘美派。本文通過(guò)追溯雷哈尼英語(yǔ)創(chuàng)作軌跡，介紹雷哈尼主要英語(yǔ)作品，解讀雷哈尼英語(yǔ)作品思想，以揭示敘美派文學(xué)的思想精髓，挖掘這一文學(xué)流派的當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】雷哈尼；敘美派；溝通東西方

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0262-04

20世紀(jì)上半葉移居美國(guó)的阿拉伯作家埃敏·法斯·雷哈尼不僅是20世紀(jì)杰出的思想家和政治活動(dòng)家，而且也是“敘美派”文學(xué)的開(kāi)拓者。生于黎巴嫩，成長(zhǎng)于紐約，一生行走于東方和西方兩個(gè)世界，阿拉伯傳統(tǒng)文化與西方工業(yè)文明的浸潤(rùn)，使得雷哈尼形成了自己獨(dú)特的視角，在政治、民族、宗教和文化等熱點(diǎn)問(wèn)題上有著獨(dú)到的見(jiàn)解，開(kāi)創(chuàng)出極具超越性與包容性的思想哲學(xué)。在“敘美派”作家群體中，雷哈尼是首位用英語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的作家，他熱情而活躍，敏銳又不失豁達(dá)，一生筆耕不輟，共創(chuàng)作詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、游記、政論等多種類(lèi)型作品六十多部。這些作品不僅闡釋、傳遞了其個(gè)人的觀點(diǎn)與哲學(xué)，而且被他當(dāng)做強(qiáng)有力的工具，努力在東方與西方之間架起和平與理解的橋梁。

一、敘美派的興起——雷哈尼英語(yǔ)創(chuàng)作的時(shí)代背景

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下的沙姆地區(qū)經(jīng)濟(jì)衰敗，政治腐朽，再加上西方殖民勢(shì)力的介入與干預(yù)，阿拉伯民族主義更加濃厚極端，于是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，人民怨聲載道，生活苦不堪言。在這種形勢(shì)下，敘利亞、黎巴嫩等地區(qū)受過(guò)西方教育的基督教徒們不堪忍受宗教歧視和政治壓迫，紛紛移居美洲，去開(kāi)創(chuàng)自由富足的新生活。美國(guó)首當(dāng)其沖被他們視作自由的彼岸與財(cái)富的樂(lè)土。其中深受西方文化影響、受過(guò)西方教育的一批青年移民后來(lái)成為了阿拉伯改革與復(fù)興的主力與精英。這些阿拉伯知識(shí)青年不僅思想活躍，而且特殊的生活經(jīng)歷和在東西方兩種文化中的特殊體驗(yàn)，使他們形成獨(dú)特的視角與領(lǐng)悟。在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的美國(guó)，這群志趣相投的年輕人因濃濃的思鄉(xiāng)之情和對(duì)祖國(guó)的深深眷戀與擔(dān)憂團(tuán)結(jié)在了一起，他們組織文學(xué)社團(tuán)，撰文作詩(shī)，借助文學(xué)創(chuàng)作討伐阿拉伯世界的積弊，向自己的同胞介紹西方先進(jìn)知識(shí)與制度，呼喚阿拉伯民族的改革與復(fù)興。盡管他們大都來(lái)自黎巴嫩，卻自認(rèn)歸屬敘利亞，而這一地區(qū)在歷史上也確實(shí)屬于敘利亞，所以這一文學(xué)群體被冠上了“敘美派”的稱號(hào)。

雷哈尼正是“敘美派”的先驅(qū)與砥柱，他用一生的創(chuàng)作完美地為“敘美派”的誕生和成長(zhǎng)做了注解。

1876年，雷哈尼出生在黎巴嫩山村福瑞克的一個(gè)馬龍派基督家庭。雷哈尼天資聰穎，年幼的他入學(xué)不久就能流暢地用阿拉伯語(yǔ)和法語(yǔ)進(jìn)行閱讀，出色的法語(yǔ)表現(xiàn)曾使他一度獲得去法國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，由于父親的反對(duì)未能成行。

迫于生計(jì)， 1888年雷哈尼一家陸續(xù)移民到美國(guó)。盡管成績(jī)出色，但自家小店需要懂英語(yǔ)的人記賬，作為全家唯一具備這一能力的人，14歲的雷哈尼在一所教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)了幾個(gè)月后便輟學(xué)了。接下來(lái)的四年里，他靠自學(xué)閱讀了大量西方經(jīng)典作品，涉及文學(xué)、詩(shī)歌、哲學(xué)、政治、科學(xué)等領(lǐng)域。盧梭、伏爾泰、維克多·雨果、埃德蒙·伯克、查爾斯·達(dá)爾文、赫伯特·斯賓塞和T.H.赫胥黎等人的作品，雷哈尼逐一拜讀。

西方文化中的理性主義、浪漫主義和科學(xué)主義深深吸引了年輕的雷哈尼。從落后的阿拉伯世界來(lái)到現(xiàn)代大都市紐約，雷哈尼決定不走父輩們的老路，不想像其他敘利亞移民那樣做一名商人。[1]顯而易見(jiàn)，雷哈尼以及敘美派獨(dú)特的文學(xué)魅力與久久不衰的社會(huì)價(jià)值，源自于他們對(duì)東方與西方迥異文化的切身感受，源自于他們從這兩種文化的不斷碰撞與交鋒中獲得的體驗(yàn)與感悟。[2]客觀看來(lái)，與其說(shuō)是敘美派對(duì)20世紀(jì)上半葉阿拉伯世界所做的深刻書(shū)寫(xiě)與記錄，給世界文學(xué)界與思想界留下了一筆極其寶貴的財(cái)富，不如說(shuō)是這場(chǎng)動(dòng)蕩成就了雷哈尼傳奇的一生，孕育出獨(dú)樹(shù)一幟的敘美派文學(xué)，促成敘美派文學(xué)家偉大而前瞻的世界觀與哲學(xué)。

二、從“哈立德“到“先知”——雷哈尼英語(yǔ)代表作品

雷哈尼一生共創(chuàng)作詩(shī)歌、雜文、小說(shuō)、劇本、游記等多種類(lèi)型作品六十多部，其中英語(yǔ)作品和阿拉伯語(yǔ)作品幾乎各占一半，具有歷程碑意義的英語(yǔ)作品有四部。

（一）起點(diǎn)——《哈立德之書(shū)》。始于1907年，歷時(shí)4年創(chuàng)作完成的《哈立德之書(shū)》（The Book of Khalid）是雷哈尼的第一部英語(yǔ)小說(shuō)，也是阿拉伯裔作家用英語(yǔ)創(chuàng)作的第一部小說(shuō)，這部作品被視為阿拉伯裔美國(guó)文學(xué)的開(kāi)山之作，它當(dāng)之無(wú)愧地成為了雷哈尼創(chuàng)作生涯的第一座里程碑。

這部小說(shuō)具有濃郁的自傳色彩，1911年由美國(guó)托德·米德公司出版。小說(shuō)講述的是黎巴嫩男孩哈立德和朋友在家鄉(xiāng)以及移民美國(guó)后的生活經(jīng)歷。通過(guò)哈立德一生的苦樂(lè)酸甜，雷哈尼記錄、審視、反思了自己人生的前31年。借助哈立德的嬉笑怒罵，雷哈尼旨在反映自己的困惑、掙扎與感悟。

小說(shuō)主人公哈立德生活在東西方的夾縫之中，他于東方和西方均格格不入，他困惑、無(wú)所適從。經(jīng)過(guò)在光怪陸離的大都市紐約和在愚昧貧瘠的黎巴嫩山村的一系列嘗試、體驗(yàn)、挫折、教訓(xùn)，哈立德最終清醒而客觀地看清了東西方兩種文化的短長(zhǎng)與得失，找到了自己的身份和位置。通過(guò)擺脫迷信與偏見(jiàn)，他形成了對(duì)待兩種文明的正確態(tài)度，并找尋到實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族復(fù)興的正確道路。頓悟的哈立德豁然開(kāi)朗，他結(jié)束隱居，走入自己的同胞，宣揚(yáng)寬容、民主與進(jìn)步，力圖像阿拉伯歷史中的先知那樣領(lǐng)導(dǎo)人民打破愚昧與偏見(jiàn)，開(kāi)創(chuàng)和平、公正、純潔，有序的全新世界。

在這部作品中，雷哈尼首次明確闡釋了自己的政治主張，以及文化觀、宗教觀、發(fā)展觀，而這些觀點(diǎn)與思想彰顯出雷哈尼哲學(xué)的雛形，因此雷哈尼哲學(xué)又被研究者們稱為“哈立德主義”。

（二）橋梁——《思路》和《神秘主義和其他流派的贊歌》。通過(guò)創(chuàng)作《哈立德之書(shū)》，雷哈尼解決了困惑自己多年的意識(shí)形態(tài)難題，理清了思路，為自己找到了奮斗的方向和途徑。1911年從黎巴嫩回到美國(guó)后，雷哈尼積極投身阿拉伯民族解放事業(yè)。1914年一戰(zhàn)爆發(fā)后，他號(hào)召黎巴嫩和敘利亞社區(qū)的居民參軍；組織人們?yōu)閿⒗麃喓屠璋湍劬硟?nèi)的饑民籌款，此外他還擔(dān)任了《讀書(shū)人》雜志和《論壇》雜志駐歐洲的戰(zhàn)地記者。1917年雷哈尼組織成立了名為“敘利亞高地”的黎巴嫩解放組織的北美分部，并面見(jiàn)當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)西奧多·羅斯福，探討黎巴嫩問(wèn)題。1919年，雷哈尼應(yīng)邀代表阿拉伯國(guó)家出席了海牙和平會(huì)議。1921年，他還作為唯一一名近東代表參加了在華盛頓舉行的裁軍大會(huì)。

與積極參加政治活動(dòng)相呼應(yīng)，雷哈尼這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作也越來(lái)越著意于增進(jìn)阿拉伯國(guó)家同西方國(guó)家之間的相互了解與交流，致力于提升阿拉伯國(guó)家在西方的形象，試圖借助西方力量實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族的解放與復(fù)興。基于這一背景，1921年英語(yǔ)論文集《思路：關(guān)于東方和西方的論文》（The Path of Vision）和英語(yǔ)詩(shī)集《神秘主義和其他流派的贊歌》（A Chant of Mystics and Other Poems）（以下分別簡(jiǎn)稱為《思路》和《贊歌》）應(yīng)運(yùn)而生了。

在雷哈尼的眾多作品中，《思路》最為深入地探索了東西方文化與東西方之間的關(guān)系，毫不夸張地說(shuō)，它是雷哈尼特意用含蓄的東方風(fēng)格專為西方讀者創(chuàng)作的作品。書(shū)中雷哈尼著力分析東西方文化各自的優(yōu)點(diǎn)與不足，他淳淳善誘：“受壓迫的，羸弱的民族在本質(zhì)上都是唯心的；而理性，強(qiáng)大的民族基本上都是唯物的。珍視宗教理想的國(guó)家，追求精神的卓越，它們誕出一位又一位先知，彌補(bǔ)了它們?cè)谄渌I(lǐng)域的懈怠與不足；而崇尚物質(zhì)追求的國(guó)家，則上天入地，無(wú)止無(wú)休地尋找財(cái)富。后一種國(guó)家有一個(gè)通病，那就是它們的精神層面出了問(wèn)題，而前一種國(guó)家則在物質(zhì)實(shí)力層面日益消弱。這兩種民族都將走下坡路。但是，同由清教徒和苦行僧構(gòu)成的民族相比，沒(méi)有靈魂、缺乏健康精神的民族則更為怪誕，更為丑惡，也更可怕。”[3]“東方羸弱、感性，卻發(fā)展滯后；西方強(qiáng)大、務(wù)實(shí)、充滿活力，但精神膚淺，由于西方的“粗糙”和東方的“腐朽”，所以它們需要彼此，需要用對(duì)方缺點(diǎn)中的東西來(lái)填補(bǔ)自身的不足?！盵4]由此可見(jiàn)，這部作品最大的價(jià)值在于它破除了西方世界對(duì)阿拉伯文化與文明的偏見(jiàn)與誤解，更在于它為西方文明，乃至人類(lèi)文明的發(fā)展與提升指明了道路，把全球化概念帶給了西方。

《神秘主義和其他流派的贊歌》則是一部帶有濃郁的蘇菲神秘主義色彩的作品。這部詩(shī)集從頭到尾充滿了蘇菲意象的隱喻，其中一些詩(shī)歌根本就是典型的蘇菲派詩(shī)人作品的變形。通過(guò)用英語(yǔ)創(chuàng)作蘇菲主義詩(shī)歌，通過(guò)用西方語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)東方思想與哲學(xué)，雷哈尼成功地把阿拉伯蘇菲主義中關(guān)于愛(ài)的思想傳遞給了西方讀者，并用神秘的東方氣息與廣博深邃的東方哲學(xué)吸引了西方讀者。

毫無(wú)懸念，這兩部作品一經(jīng)出版就受到了西方讀者的廣泛喜愛(ài)與好評(píng)。《哥倫布電訊報(bào)》稱贊《思路》，“富有濃郁的東方思想情調(diào)與東方思維方式，使人對(duì)這些思想產(chǎn)生聯(lián)想……聯(lián)想它們與梭羅、艾默生等我們美國(guó)文壇大師的思想間的關(guān)系?！泵绹?guó)作家、詩(shī)人愛(ài)德溫·馬克漢稱贊雷哈尼與他的《贊歌》：“詞句美，旋律更美。他的詩(shī)中有林蔭與蜿蜒小道，有幽深的峽谷，有富有樂(lè)感的奔騰河流，有星光照耀的山巔。我為雷哈尼詩(shī)歌不斷增強(qiáng)的感染力欣喜歡悅?！盵5]《贊歌》成為了雷哈尼創(chuàng)作生涯的第二座里程碑。

如果說(shuō)《哈立德之書(shū)》標(biāo)志著雷哈尼思想哲學(xué)的成型，那么《贊歌》則標(biāo)志著雷哈尼創(chuàng)作模式的定型，即用西方的語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)東方的思想與精神，用寫(xiě)作架起溝通東西方文化的橋梁。

（三）頂點(diǎn)——“阿拉伯三部曲”。隨著阿拉伯民族解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，以及對(duì)阿拉伯世界政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化，1922年初雷哈尼毅然決定開(kāi)始阿拉伯半島之行，他的創(chuàng)作也由此而達(dá)到頂峰。找出阻礙阿拉伯世界統(tǒng)一的因素，尋找建立和平的阿拉伯合眾國(guó)的契機(jī)是雷哈尼此行的主要目標(biāo)，而記錄半島之行、創(chuàng)作游記則是他最大的收獲。

雷哈尼將自己視為肩負(fù)雙重使命的使者——為阿拉伯各民族帶去和平與進(jìn)步的使者，以及溝通東方與西方的使者。既如阿拉伯傳統(tǒng)中的托缽僧，又如阿拉伯歷史中的先知，雷哈尼跋山涉水，不畏艱難險(xiǎn)阻，踏遍阿拉伯半島的沙漠與平原，走過(guò)一個(gè)個(gè)部落與王國(guó)，他不僅走進(jìn)自己的同胞，同時(shí)更向世界揭開(kāi)了長(zhǎng)久以來(lái)由于封閉而被視作神秘禁地的面紗，在兩個(gè)一度隔絕的世界間架起首座溝通的橋梁。

雷哈尼以自己非凡的人格魅力與雄辯口才，成功征服了保守傳統(tǒng)的阿拉伯半島。幾乎所有的阿拉伯國(guó)家和地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)他的到來(lái)都表示熱烈歡迎。通過(guò)取得阿拉伯國(guó)家和地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的信任與友誼，雷哈尼積極為半島政治與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步出謀劃策。他建議領(lǐng)導(dǎo)人之間簽署同盟協(xié)議，用“外交取代戰(zhàn)爭(zhēng)”，成功促成了也門(mén)與阿瑟的和平締約。同時(shí)，雷哈尼還竭盡全力維護(hù)阿拉伯半島的主權(quán)尊嚴(yán)與利益。在他的幫助下，內(nèi)志在同英國(guó)的談判中不僅成功保全了自己的獨(dú)立與尊嚴(yán)，而且還得到了對(duì)自身最為有利的談判結(jié)果；雷哈尼還幫助阿卜杜·阿齊茲和科威特酋長(zhǎng)阿哈默德，協(xié)助兩國(guó)同石油公司進(jìn)行談判。此外，雷哈尼還為改善半島人民生活積極獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他建議部落王國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人推行進(jìn)步措施，教育人民，減少貧困，“開(kāi)闊人們的視野”。[6]

半島之行使雷哈尼受益良多。他贏得了阿拉伯人民和眾多領(lǐng)導(dǎo)人的尊重與愛(ài)戴。侯賽因國(guó)王曾授予雷哈尼“酋長(zhǎng)”稱號(hào)，被他婉拒；國(guó)王阿卜杜·阿齊茲將自己的佩劍和一匹阿拉伯馬贈(zèng)送給雷哈尼。更為重要的是，這一經(jīng)歷使他對(duì)阿拉伯問(wèn)題有了更深入、更準(zhǔn)確的理解，他的哲學(xué)更加趨于成熟，他的世界觀由此達(dá)到新的高度。從他向伊斯蘭教領(lǐng)袖葉海亞——一個(gè)嚴(yán)厲的扎伊迪穆斯林，介紹自己和自己所從事的事業(yè)所說(shuō)的一段話中我們可以清晰地看到他的變化，“盡管，從出身看我是敘利亞人，從國(guó)籍看我是美國(guó)人，可我的身體里流著阿拉伯民族的血液，我是一個(gè)阿拉伯人。盡管從祖輩起我的家族就信奉基督教，但我同樣是阿拉伯詩(shī)人與哲人的信徒，還有為國(guó)家的統(tǒng)一與獨(dú)立而奮斗，致力于讓自己的祖國(guó)重現(xiàn)昔日強(qiáng)大與輝煌事業(yè)的當(dāng)代阿拉伯青年……‘他們撐起了阿拉伯半島，撐起了伊斯蘭教?！盵7]

歷時(shí)兩年的阿拉伯半島之旅，雷哈尼共創(chuàng)作了五本游記，其中阿拉伯語(yǔ)兩本——Moulouk Al-Arab 和TarikhNajdulHadith；英語(yǔ)三本——《阿布恩·薩歐德：他的人民與他的國(guó)家》（Ibn Saoud of Arabia：His People and His Land，1928）、《環(huán)游阿拉伯海岸》（Around the Coasts of Arabia，1930）以及《阿拉伯的山峰與沙漠》（Arabian Peak and Desert，1931）。這三本英語(yǔ)游記全部登上暢銷(xiāo)書(shū)榜，成為聞名世界的“阿拉伯三部曲”。

W·B·西布魯克在《紐約先驅(qū)報(bào)》上對(duì)這三部作品的高度評(píng)價(jià)可以說(shuō)代表了西方對(duì)雷哈尼“阿拉伯三部曲”的共識(shí)，“作品……內(nèi)容豐富，對(duì)阿拉伯民族的大篷車(chē)隊(duì)，對(duì)阿拉伯宏偉城市的描寫(xiě)令人心潮澎湃、心生向往……對(duì)阿拉伯半島動(dòng)植物的描寫(xiě)，對(duì)阿拉伯半島地質(zhì)地貌的描寫(xiě)使它與多蒂的作品，與伯克哈勃的作品以及伯頓的作品并駕齊肩?！盵8]“阿拉伯三部曲”不僅標(biāo)志著雷哈尼英語(yǔ)創(chuàng)作的頂峰，而且標(biāo)志著雷哈尼哲學(xué)的大成?！鞍⒗壳敝荚诖龠M(jìn)西方對(duì)阿拉伯世界的了解，世界大同思想貫穿始至終。這三部游記凝聚著雷哈尼思想哲學(xué)精髓——唯有建立了解，才能在東西方之間架起牢固的溝通橋梁；唯有建立了解，才能在兩個(gè)世界間形成積極的相互關(guān)系；唯有建立了解，東西方才能達(dá)成關(guān)于和平的共識(shí)，人類(lèi)也才能夠獲得發(fā)展與進(jìn)步。

三、斗士？先知？托缽僧？——雷哈尼英語(yǔ)作品思想

雷哈尼的英語(yǔ)作品不僅清晰地包含其思想哲學(xué)，同時(shí)更折射出以他為代表的“敘美派”作家們共同的人文主義理想。

（一）關(guān)注發(fā)展。關(guān)注人類(lèi)的共同進(jìn)步與發(fā)展是“敘美派”文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力，同時(shí)也是他們的終極目標(biāo)?；诙嗄陙?lái)對(duì)東西方兩種文明的觀察與切身體會(huì)，雷哈尼在自己的作品中對(duì)這兩種文明的優(yōu)缺點(diǎn)做了客觀而深刻的分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)世界的進(jìn)步與發(fā)展做出了極具前瞻性的展望。雷哈尼的發(fā)展觀基于進(jìn)化論而又超越進(jìn)化論，因?yàn)樗鼜浹a(bǔ)了達(dá)爾文的進(jìn)化論在精神層面的缺失。雷哈尼作品的核心價(jià)值在于他對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的思考。[9]

在作品中，雷哈尼多次不惜筆墨地反復(fù)論證物質(zhì)文明與精神進(jìn)步的關(guān)系，“哈立德曾這樣對(duì)朋友說(shuō)：‘真正的社會(huì)進(jìn)步源自科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步；進(jìn)步絕不可以僅限于物質(zhì)方面，電力、公路、鐵路等公共服務(wù)設(shè)施的完善也不等于社會(huì)進(jìn)步?！盵10]借哈立德之口，雷哈尼既犀利地批評(píng)西方工業(yè)文明，同時(shí)又鄭重警告東方阿拉伯國(guó)家，“社會(huì)發(fā)展中單純倚重物質(zhì)進(jìn)步是危險(xiǎn)的，對(duì)于阿拉伯國(guó)家而言單純靠建學(xué)校、印刷廠、電影院，發(fā)展商業(yè)，工業(yè)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的進(jìn)步與復(fù)興?！眕147雷哈尼在作品中一而再地為人類(lèi)勾畫(huà)出進(jìn)步的藍(lán)圖——物質(zhì)繁榮下知識(shí)的繁榮與道德的提升。物質(zhì)繁榮、社會(huì)發(fā)展、道德提升的辯證統(tǒng)一正是雷哈尼作品的當(dāng)代價(jià)值所在。

（二）探討發(fā)展途徑。教育被“敘美派”置于超越一切的高度。在雷哈尼眼中，教育是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的根本動(dòng)力。向阿拉伯國(guó)家宣講教育的意義，呼吁阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)教育來(lái)消除愚昧、開(kāi)啟民智以實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族復(fù)興，是雷哈尼每一部作品都必不可少的要旨。雷哈尼極其推崇通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)民族振興，他在作品中多次闡釋、論證這一主題，他的超時(shí)代的見(jiàn)解至今仍值得人們重視。

雷哈尼曾說(shuō)：“真正的教育應(yīng)結(jié)合科學(xué)和藝術(shù)的學(xué)習(xí)、身體和智力的訓(xùn)練，以及道德和精神的陶冶。教育應(yīng)基于十個(gè)原則：自立、尊嚴(yán)、信任、自由意志、道德勇氣、與時(shí)俱進(jìn)、言語(yǔ)坦率和真誠(chéng)、言行正直、熱愛(ài)正義和公平，最重要的是對(duì)政治、文學(xué)和文化的非宗派主義?！眕177這些觀點(diǎn)在當(dāng)代仍具用現(xiàn)實(shí)意義。

以包容、揚(yáng)棄為特征的文化觀是“敘美派”的另一重要主題，同時(shí)也是他們所認(rèn)同的發(fā)展途徑的重要組成部分。雷哈尼筆下的哈立德曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸誡：“只有結(jié)合東方文化遺產(chǎn)的積極價(jià)值觀與西方的科學(xué)技術(shù)，才可以實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族的進(jìn)步，才可以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的進(jìn)步?！眕172哈立德也曾滿懷豪情地勾畫(huà)有關(guān)未來(lái)世界的美好藍(lán)圖：“那是一個(gè)偉大的城市——它融合著東方的精神：熱情、幽默、慷慨，充滿榮譽(yù)感和西方的物質(zhì)水平；融合著東方哲學(xué)和西方科技的人類(lèi)社會(huì)?！眕192

實(shí)現(xiàn)政教分離、實(shí)現(xiàn)宗教世俗化不僅是“敘美派”的政治主張，同時(shí)也是雷哈尼的奮斗目標(biāo)，是他所認(rèn)定的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的必經(jīng)之路。雷哈尼的宗教觀超越了時(shí)代，他多次撰文告誡阿拉伯人民：“如果無(wú)法擺脫宗教專制，無(wú)法發(fā)展民族世俗情懷，一切都將徒勞無(wú)益?？駸嶂髁x就像撒旦一樣，那是一種邪惡的力量。這種力量不是源自上帝，也無(wú)助于我們?nèi)プ穼ふ胬??！眕207他多次勇敢高呼“阿拉伯人必須忘記自己的宗教信仰……將狹隘的宗教思想從心中根除，在阿拉伯國(guó)土上種滿統(tǒng)一的種子，將宗教與國(guó)家政權(quán)分離……，只有這才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)民族的發(fā)展?！眕247

面對(duì)當(dāng)代伊斯蘭世界與西方?jīng)_突的日漸加劇，再讀雷哈尼的英語(yǔ)作品，挖掘“敘美派”文學(xué)的思想與哲學(xué)具有不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)?，早在上一個(gè)世紀(jì)，雷哈尼就已對(duì)此作出極具前瞻性的批評(píng)。雷哈尼犀利地指出，宗教的極端主義和宗派主義是阿拉伯國(guó)家最致命的弊病，指出宗教狂熱主義才是阿拉伯統(tǒng)一的最大威脅與障礙，因此，他拒絕將阿拉伯主義同伊斯蘭教概念劃等號(hào)。

雷哈尼痛心疾首地怒斥自己的同胞，在宗教束縛下，他們沒(méi)有自由，他們自甘淪為宗教首領(lǐng)的奴隸。雷哈尼更多次對(duì)自己的同胞振臂直呼：“如果我們不能擺脫宗教的專制和偏執(zhí)，不能擺脫政治獨(dú)裁，我們的文化就像是一種不知變通的仿造品，我們就會(huì)再次退回到那種頹廢和黑暗的年代?！眕211他無(wú)畏地高喊：“現(xiàn)今的宗教領(lǐng)袖就是精神自由的敵人?！眕211同時(shí)，在作品中雷哈尼號(hào)召同胞為了民族的整體利益，寬容看待問(wèn)題，只有這樣，才能真正保護(hù)阿拉伯人民的權(quán)利；只有這樣，阿拉伯人民才能真正捍衛(wèi)阿拉伯民族的獨(dú)立。

四、結(jié)語(yǔ)

自由、理性、和平、發(fā)展是雷哈尼英語(yǔ)作品的靈魂，也是雷哈尼哲學(xué)的基石，同時(shí)也反映著以他為代表的“敘美派”作家所共有的人文主義理想。西方的邏輯思維法與科學(xué)知識(shí)打開(kāi)了雷哈尼和“敘美派”作家的視野，超驗(yàn)主義與感性的東方神秘主義則滋養(yǎng)了“敘美派”對(duì)世界大同和宗教大同的樂(lè)觀信念。雷哈尼的英語(yǔ)作品清晰地反映出作家對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的深度關(guān)懷，以及對(duì)個(gè)體的高度尊敬。歷經(jīng)重重坎坷，走過(guò)重重困境，雷哈尼始終保持堅(jiān)定而樂(lè)觀的初心，堅(jiān)定不移地相信東西方文化與文明必將相匯相融。正因如此，雷哈尼借助筆下人物“哈立德”用一種全新、超越的“思路”來(lái)引導(dǎo)人類(lèi)走向共同的進(jìn)步與繁榮，走向那個(gè)沒(méi)有歧視、沒(méi)有敵對(duì)，平等而美好的“偉大城市”。

雷哈尼和他的“敘美派”根植于給予他們多年滋養(yǎng)的阿拉伯文化與西方文化中，成就于這兩種文化的劇烈碰撞與沖突之上，“敘美派”的崛起標(biāo)志著阿拉伯現(xiàn)代思想史的轉(zhuǎn)折。從此，以雷哈尼為代表的現(xiàn)代阿拉伯知識(shí)分子開(kāi)始著眼全球，將思考的焦點(diǎn)由一時(shí)一地轉(zhuǎn)向國(guó)際社會(huì)，轉(zhuǎn)向事關(guān)全人類(lèi)共同發(fā)展的根本問(wèn)題。正如哈立德的聲音在讀者耳邊回蕩、久久不散，埃敏·雷哈尼本人也成功完成了他所賦予自己的神圣使命：代表自己的民族向世界發(fā)出屬于阿拉伯人的聲音！

在宗教沖突、民族沖突愈演愈烈的當(dāng)代，重讀雷哈尼的英語(yǔ)作品，重新挖掘“敘美派”文學(xué)的意義，不僅帶給讀者豐富的文學(xué)享受，同樣也為解決民族、文化、宗教等國(guó)際問(wèn)題帶來(lái)啟迪，更為重要的是，它再次堅(jiān)定了人們維護(hù)世界和平的信念。

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