墨子教育思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育思想的影響

李函冰

摘要：墨子是中國(guó)古代先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、軍事家，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，著有《墨子》一書(shū)傳世。墨子思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期同儒家并稱(chēng)當(dāng)世“顯學(xué)”。當(dāng)代思想政治教育已然成為當(dāng)代社會(huì)教育的主要教育手段之一，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是當(dāng)代思想政治教育理論和實(shí)踐發(fā)展的重要思想源泉，墨子思想中的教育思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有積極借鑒作用。本文著重從墨子教育思想出發(fā)，同當(dāng)代思想政治教育進(jìn)行橫向?qū)Ρ妊芯浚^而發(fā)掘出墨子教育思想對(duì)于當(dāng)代思想政治教育的借鑒意義，從而更好的促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育理論和實(shí)踐的發(fā)展、更好的促進(jìn)社會(huì)和人民的共同進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：墨子；當(dāng)代思想；影響

一、墨子生平

墨子是中國(guó)古代歷史上偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家，其主要思想集中在《墨子》一書(shū)，創(chuàng)立了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中能與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派分庭抗禮的墨家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)后期韓非子稱(chēng)之為“世之顯學(xué)”。

可以了解墨子基本概況：墨子，姓墨名翟，大概生于大概生于周敬王二十年與三十年間（公元前500至前490年），卒于周威烈王元年與十年之間（公元前425至前416年），春秋時(shí)宋國(guó)人（亦有學(xué)者堅(jiān)持其為魯國(guó)人或是楚國(guó)人），從事手工行業(yè)，身份地位低微。

二、墨子教育思想的淵源

墨子教育思想的產(chǎn)生，并非憑空臆造的，是有著深厚的思想淵源的。墨子教育思想有著較為復(fù)雜的多種來(lái)源，墨子自幼聰慧，一生苦讀，即使是在各諸侯國(guó)游說(shuō)是也不忘記讀書(shū)，墨子自稱(chēng)讀遍百?lài)?guó)春秋。莊子說(shuō)墨子“好學(xué)而博”，故而，墨子教育思想來(lái)源具有多重性。

一種說(shuō)法是墨子思想源起于孔子思想。前文介紹墨家時(shí)曾說(shuō)，墨子早年求學(xué)于孔子，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，”后來(lái)因?yàn)榭鬃铀鲝埖姆蔽目d節(jié)，使得墨子極為不滿(mǎn)，“以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政”，從而另立學(xué)說(shuō)，走上了與儒家針?shù)h相對(duì)的道路，并創(chuàng)立了新的學(xué)派——墨家。韋政通先生曾在其《中國(guó)思想史》中寫(xiě)道：“墨子的思想，是存心與儒家立異而發(fā)展出來(lái)的，而且立異的程度，似乎是完全走向另外一個(gè)極端?！贝嗽?huà)雖有些絕對(duì)，但亦可見(jiàn)儒墨兩家之間關(guān)系之復(fù)雜。墨家思想與儒家思想有很多相同之處，如孔子提倡“節(jié)用而愛(ài)人”，墨子提倡“節(jié)用”、“兼愛(ài)”；孔子提倡“舉賢才”，墨子提倡“尚賢”等等諸如此類(lèi)很多，可見(jiàn)，墨家思想與孔子思想并非完全對(duì)立的，有很多的相同之處。

另一種說(shuō)法是墨子思想源于堯舜、夏禹?！俄n非子·顯學(xué)》篇中說(shuō)：“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆謂真堯、舜；堯、舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎？”《論六家要旨》亦道：“墨者亦尚堯、舜道，其言德行?！苯尤螆蛩吹匚坏南挠砀浅蔀榱四影駱?，夏禹為治水曾“親操橐耜而九雜天下之川；腓無(wú)胺，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)?！惫屎笫乐摺岸嘁贼煤譃橐?，以跛蹁為服，日夜不休，以自苦為極，”還說(shuō)如果不這樣，就不是真正的墨家弟子。墨子將夏禹當(dāng)成自己實(shí)踐的理想對(duì)象，秉承夏禹的精神。

綜上所述，墨子自由聰慧，好學(xué)而慧，重視詩(shī)、書(shū)，兼采各家思想之大成，加之墨子兼有獨(dú)創(chuàng)精神，所以，墨子獨(dú)創(chuàng)墨家學(xué)說(shuō)。

三、墨子教育思想與當(dāng)代思想政治教育

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。2001年時(shí)，江澤民同志在“七·一”講話(huà)中曾指出，當(dāng)代社會(huì)要“加強(qiáng)有說(shuō)服力的思想政治工作”。2005年11月時(shí)，胡錦濤同志明確指出：“我國(guó)人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中孕育的傳統(tǒng)美德，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要精神力量。在這方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)史、政治史、科學(xué)史、哲學(xué)史、思想史、文學(xué)史、藝術(shù)史等都積累了豐富的思想材料。要按照古為今用、去粗存精的要求，充分運(yùn)用它們來(lái)熏陶和教育大學(xué)生?！?/p>

墨子教育思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含許多具有重大價(jià)值、重大教育意義的內(nèi)容。墨子教育思想中的教育目標(biāo)、教學(xué)態(tài)度等許多觀點(diǎn)與當(dāng)代思想政治教育有很大關(guān)聯(lián)。

1.墨子教育的目標(biāo)與當(dāng)代思政的教育目的

教育目標(biāo)是將受教育者培養(yǎng)成什么人的問(wèn)題，教育的目的有兩個(gè)：一是使學(xué)生變得聰明；一是使學(xué)生變得有道德。如果教育使得學(xué)生變得聰明而沒(méi)有道德，那么這種教育是失敗的，不成功的，也就是說(shuō)為社會(huì)創(chuàng)造了危害。云南馬加爵殺人案、復(fù)旦大學(xué)投毒案等等，這些教育使得學(xué)生變得聰明了，但是卻是沒(méi)有道德的，給社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)了危害。墨子認(rèn)為“萬(wàn)事莫貴義”，“天下有義則治，無(wú)義則亂”，“有義，天下則治、則生、則富；無(wú)義，則亂、則死、則貧?！蹦咏逃哪繕?biāo)就是培養(yǎng)這種有義之士，也就是墨子所說(shuō)的“兼士”，墨子所培養(yǎng)的“兼士”具有“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”的能力，希望這些“兼士”心懷天下蒼生，以治亂救世為己任，并最終達(dá)到天下大治之目的。在墨子的這種教育之下，其弟子皆為德才兼?zhèn)洹⒘x利并重、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、艱苦奮斗之人。

當(dāng)代思想政治教育是以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想和理論武器來(lái)進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、世界觀的理想教育的，但是又不能僅僅依靠簡(jiǎn)單的灌輸，要讓受教育者體驗(yàn)、感悟、踐行，使得馬克思主義理論內(nèi)化成良好的思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)，從而培養(yǎng)出合格的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，達(dá)成當(dāng)代思想政治教育的教育目標(biāo)。

2.墨子教育的態(tài)度與當(dāng)代思政的教學(xué)態(tài)度

教育是繼承和傳播人類(lèi)文化知識(shí)、生產(chǎn)技能等的必要手段。教學(xué)是教與學(xué)的統(tǒng)一，兩者是不可分割的統(tǒng)一共同體。墨子的教學(xué)態(tài)度是要求老師和學(xué)生“強(qiáng)教強(qiáng)學(xué)”，“強(qiáng)教強(qiáng)學(xué)”是墨子對(duì)教師和學(xué)生的基本要求，墨子主張教師要“強(qiáng)說(shuō)人”，積極的從事教學(xué)工作。墨子主張的“雖不叩必鳴者也”教學(xué)態(tài)度與以公孟子為代表的儒家主張的“譬如鐘然，叩則鳴，不叩則不鳴”的教學(xué)態(tài)度完全不同。墨子要求教師對(duì)于主動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)生去教育，對(duì)于不主動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)生也應(yīng)該主動(dòng)的去教育。墨子說(shuō)：“行說(shuō)人者，其功善亦多，何故不行說(shuō)人也”，也就是說(shuō)主動(dòng)去“說(shuō)人”的，是行大功德、善良的，為什么不做一個(gè)主動(dòng)“說(shuō)人”的人呢！強(qiáng)教思想對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到重大作用，莊子曾極力贊揚(yáng)過(guò)墨子的這種強(qiáng)教精神，“以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也?！蹦邮种匾晱?qiáng)學(xué)的重要性，認(rèn)為“必強(qiáng)為之使之學(xué)”，《墨子·公孟》篇載：“有游于子墨子之門(mén)者，子墨子日：“盍學(xué)乎？”對(duì)日：“吾族人無(wú)學(xué)者?！弊幽尤眨骸安蝗?，夫好美者，豈日吾族人莫之好，故不好哉。夫欲富貴者，豈日吾族人莫之欲，故不欲哉。好美欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之。夫義，天下之大器也，何以視人必強(qiáng)為之！”

當(dāng)代社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸顯著，我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，使得各種文化思潮與價(jià)值觀念如潮水般涌人中國(guó)，不斷沖刷著當(dāng)代社會(huì)主義接班人的思想，尤其是某些落后的文化思潮、價(jià)值觀念和生活方式不斷侵蝕，并且此時(shí)大學(xué)生的思想、理想、觀念正處在成型期，思想活躍，自尊意識(shí)突出，成才愿望強(qiáng)烈，這個(gè)時(shí)期容易受到外部環(huán)境影響，這個(gè)時(shí)期更要加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，尤其是教師更要做到“強(qiáng)教強(qiáng)學(xué)”，做到“叩則鳴，不叩亦鳴”，如果做不到這些的話(huà)，“人莫知之也?！奔訌?qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育，強(qiáng)化大學(xué)生理想信念教育，就應(yīng)該不斷加強(qiáng)馬克思主義理論尤其是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論如毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想的灌輸，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立起中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的理想信念。

3.墨子教育的方法與當(dāng)代思政的教育方法

中國(guó)古代傳統(tǒng)的道德教育中，教師無(wú)不是以自身為師范，以身教來(lái)感化學(xué)生，故而中國(guó)古代傳統(tǒng)道德教育大師無(wú)不是道德高尚之人。身教勝于言傳，這樣不僅提高教師在學(xué)生心目中的地位，而且使得學(xué)生更能接受潛移默化的道德教育。墨子教育的方法一直遵循“以身載行，以行為本”的教育方法，因?yàn)樗钪`行的重大作用，“務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)；多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下?！蹦硬粌H是這樣說(shuō)的，更是在現(xiàn)實(shí)中以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)教育自己的學(xué)生。墨子的教學(xué)目標(biāo)是要培養(yǎng)心系天下的兼士，這樣的兼士應(yīng)當(dāng)具備“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”的實(shí)際行動(dòng)態(tài)度，而不是那種泛泛而談的空談之士。

當(dāng)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)墨子的“以身載行，以行為本”的身教教育方法。鄧小平同志指出：思想戰(zhàn)線(xiàn)上的戰(zhàn)士，都應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)靈魂的工程師。大學(xué)生正處在成長(zhǎng)發(fā)展中，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正確形成的關(guān)鍵時(shí)期，但由于大學(xué)生身心發(fā)展尚不成熟，認(rèn)知水平有限，并且普遍具有“向師性”、“模仿性”，所以，教師在大學(xué)生思想政治教育中具有至關(guān)重要的作用。這樣，就對(duì)思想政治教育工作者的各方面素質(zhì)提出了更高的要求，要求思想政治教育工作者具有扎實(shí)的思想、政治、道德修養(yǎng)，較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力和健全的心理素質(zhì)。只有這樣，思想政治教育工作者才能以其自身的人格魅力來(lái)影響受教者，成為一個(gè)真正的“靈魂工程師”。

4.墨子教育的環(huán)境論與當(dāng)代思政的教育環(huán)境論

環(huán)境是圍繞在個(gè)體周?chē)?duì)個(gè)體產(chǎn)生影響的外部世界。墨子提出“人性素絲論”，既不肯定儒家所提出的性善論，也不否定荀子提出的性惡論，認(rèn)為人性是可以透過(guò)環(huán)境的變化來(lái)改變的，“染于蒼而蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入而已為五色矣。故染不可不慎矣”，“非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傳說(shuō)之徒也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。”墨子所提出的“人性素絲論”對(duì)后代教育具有重大意義，承認(rèn)人是可以教育的，認(rèn)為教育可以改變?nèi)说钠沸?，肯定環(huán)境對(duì)于人有潛移默化的作用。

墨子教育思想的教育觀念，教育思想內(nèi)容，以及墨子教育思想與當(dāng)代思想政治教育之間的對(duì)比聯(lián)系研究。透過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，墨子教育思想與當(dāng)代思想政治教育之間具有較多的實(shí)際聯(lián)系，對(duì)當(dāng)代思想政治教育以重要啟示，這也為下一章我們討論墨子教育思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的重大影響提供了基本內(nèi)容和研究方向。

四、墨子教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐影響

墨子在教育中特別重視理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐在墨子教育中起著重要的作用。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中，我們現(xiàn)在的學(xué)校往往只是以理論課的形式傳授內(nèi)容，真正實(shí)踐環(huán)節(jié)較少，即使有實(shí)踐環(huán)節(jié)的規(guī)定，多數(shù)學(xué)校也只是糊弄了事，導(dǎo)致思想政治教育效果欠佳。因此，借鑒墨子理論聯(lián)系實(shí)際的教育方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治工作具有重要意義。

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的效果最終應(yīng)該要通過(guò)大學(xué)生的行為體現(xiàn)出來(lái)，大學(xué)生的思想政治教育效果一定要經(jīng)過(guò)“內(nèi)化”、“外化”兩個(gè)層次，“內(nèi)化”主要是以思想政治教育內(nèi)容為核心，提高大學(xué)生對(duì)思想政治教育的認(rèn)知，培育大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、道德素質(zhì)和愛(ài)國(guó)意識(shí)；“外化”主要是把受當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)化的思想政治教育轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠淼牡赖滦袨?，使之成為符合社?huì)發(fā)展的道德行為。

首先，思想政治教師在教學(xué)過(guò)程中要注重學(xué)思并重。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)該主動(dòng)設(shè)法幫助學(xué)生理解理論，最好是帶動(dòng)學(xué)生組織模擬，將理論知識(shí)應(yīng)用到模擬的場(chǎng)景中。其次，教師要言傳身教，鼓勵(lì)學(xué)生們主動(dòng)參加社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐不僅是培養(yǎng)青年思想政治素養(yǎng)的重要載體，并且這一過(guò)程也能拓寬大學(xué)生的認(rèn)知視野。這些活動(dòng)常見(jiàn)的有讀書(shū)集報(bào)、植綠護(hù)綠、義務(wù)家教、科技創(chuàng)新等志愿服務(wù)。這些活動(dòng)可以增強(qiáng)大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系。

大學(xué)生的思想政治教育是高校教育的重要組成部分，大學(xué)生是否具有良好的思想政治水平不僅與其自身息息相關(guān)，還關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)的成敗。墨子在教育過(guò)程中所積淀下來(lái)的豐富的思想，是社會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的的重要資源。墨子教育思想不僅為大學(xué)生的思想政治教育提供了理論上的啟示，更為大學(xué)生思想政治教育工作的開(kāi)展提供了十分有益的參考。