淺析柏拉圖《理想國(guó)》中的政治倫理思想

曹永華

摘 要：《理想國(guó)》是柏拉圖思想成熟時(shí)期的一部經(jīng)典著作，在《理想國(guó)》中，柏拉圖圍繞如何實(shí)現(xiàn)城邦的“正義”問(wèn)題，重點(diǎn)討論了城邦與個(gè)人，個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，形成了他獨(dú)特的政治倫理思想。為了實(shí)現(xiàn)他所構(gòu)建的理想城邦，他制定了各種制度和原則，這些制度和原則規(guī)定城邦中公民受教育機(jī)會(huì)平等，婦女兒童公有，職責(zé)以及道德問(wèn)題，對(duì)于維護(hù)理想城邦的和諧與穩(wěn)定有重要作用。但是，這些規(guī)定將城邦整體利益凌駕于個(gè)人利益之上，甚至漠視個(gè)人對(duì)于幸福和平等的訴求，壓制個(gè)性，過(guò)分的追求整體利益的最大化，是他的政治倫理制度的致命缺陷。

關(guān)鍵詞：理想國(guó)；理念；善；正義；倫理

一、柏拉圖城邦制度的思想基礎(chǔ)

“理念論”和“善”是柏拉圖政治倫理思想形成的基礎(chǔ)，也是他的整個(gè)思想體系的根基?！袄砟钫摗笔前乩瓐D哲學(xué)思想的核心，主要是對(duì)蘇格拉底的“目的論”的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為一切事物都有它的“本身”，這就是該事物的理念。他將世界二重化為理念世界和可感世界，理念世界是真正存在的，物質(zhì)世界是不真實(shí)的，是虛幻的，只是理念世界模糊的反映。物質(zhì)世界是對(duì)理念的分有和模仿，一事物分有或模仿了一個(gè)理念的某個(gè)特征，就具有了某一方面的特點(diǎn)，比如，床是對(duì)床的理念的模仿，如果沒(méi)有一張床的理念，那么就不可能把床制造出來(lái)。理念世界是獨(dú)立存在的，它與物質(zhì)世界不同，沒(méi)有生滅變化，是超越時(shí)空的永恒存在。不僅每一類(lèi)事物都有自己的理念，還有事物之間的關(guān)系，屬性以及活動(dòng)的理念，不僅有自然事物的理念，還有價(jià)值事物的理念。眾多的理念形成了一個(gè)自在的世界，構(gòu)成了一個(gè)有高低的等級(jí)體系，其中最高的理念是關(guān)于事物善的理念，即善本身，又叫“至善”。在理念世界中并不是所有的理念都處在同一等級(jí)上的，而是存在一個(gè)有高低的等級(jí)結(jié)構(gòu)，“至善”是這一結(jié)構(gòu)中最高的存在，也是兩個(gè)世界的“至善”。

二、城邦的制度建設(shè)

柏拉圖的政治倫理思想是以探究“什么是正義”開(kāi)始的，柏拉圖認(rèn)為必須找到一條普遍的正義標(biāo)準(zhǔn)，否則我們對(duì)于正義的理解將陷于矛盾之中。柏拉圖提出了自己關(guān)于正義的觀點(diǎn)，他認(rèn)為正義就是人們要各安其位，各司其職，從而達(dá)到一種“和諧”的狀態(tài)。這種“和諧”在國(guó)家和個(gè)人身上的體現(xiàn)不同，所以，正義分為國(guó)家的正義和個(gè)人的正義。正義在國(guó)家中的體現(xiàn)要求城邦中的三個(gè)等級(jí)即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者之間各司其職。統(tǒng)治者的職責(zé)是管理國(guó)家，護(hù)衛(wèi)者的職責(zé)是保衛(wèi)國(guó)家，生產(chǎn)者的職責(zé)是克制欲望，服從管理。個(gè)人的正義就在于其靈魂中的三部分：理性，激情和欲望的合理結(jié)合，即在其靈魂當(dāng)中應(yīng)該是用理性統(tǒng)治激情和欲望，控制過(guò)強(qiáng)的，不合理的激情和欲望對(duì)于靈魂的干擾，防止激情和欲望打破靈魂的和諧狀態(tài)。所以，正義的個(gè)人也應(yīng)該是一個(gè)有理性者。相應(yīng)于靈魂中的各個(gè)部分，人就具有了三種不同的美德：智慧對(duì)應(yīng)理性，勇敢對(duì)應(yīng)激情，節(jié)制對(duì)應(yīng)欲望，三種美德的地位也有高到低排序。一個(gè)人的靈魂在理性的統(tǒng)治之下，各個(gè)部分各做本職之事，都實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)具有的美德，這樣靈魂可以達(dá)到和諧的狀態(tài)，這也就達(dá)到了個(gè)人的正義。

在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家是大寫(xiě)的人，個(gè)人是縮小的國(guó)家，國(guó)家是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人組成的，所以國(guó)家和個(gè)人具有相同的品質(zhì)，在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)靈魂當(dāng)中也同樣存在。國(guó)家由統(tǒng)治者，護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者組成，個(gè)人的靈魂由理性，激情和欲望組成，個(gè)人和國(guó)家有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。個(gè)人的理性對(duì)應(yīng)國(guó)家中國(guó)的統(tǒng)治者，處于統(tǒng)治階層中的人依靠智慧管理國(guó)家，在其靈魂當(dāng)中必定是理性處于主導(dǎo)地位。激情對(duì)應(yīng)國(guó)家中的護(hù)衛(wèi)者，守護(hù)國(guó)家者必定是在戰(zhàn)斗中英勇奮戰(zhàn)，毫不畏懼退縮者。欲望對(duì)應(yīng)國(guó)家中的生產(chǎn)者，欲望的滿足會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)，但是過(guò)度的欲望則會(huì)使人陷入惡的深淵。所以，節(jié)制是生產(chǎn)者的德性。個(gè)人與國(guó)家的這種關(guān)系決定了我們既要注重個(gè)人正義又要注重國(guó)家正義，才能實(shí)現(xiàn)理想城邦的構(gòu)建。

為了讓城邦中的各個(gè)階層心甘情愿的服從自己所提出來(lái)的對(duì)于理想國(guó)家構(gòu)建的設(shè)想，柏拉圖從神秘主義的決定論出發(fā)，提出人們?cè)诒辉熘幘鸵呀?jīng)被提前規(guī)定好了他們的本性所擅長(zhǎng)做的事情。他們?cè)诒辉熘畷r(shí)上天已經(jīng)在每個(gè)人的體內(nèi)注入了不同的東西，這些東西決定著他們最為擅長(zhǎng)的事情。統(tǒng)治者被注入了金子，所以其德性是智慧，職能是管理國(guó)家；護(hù)衛(wèi)者被注入了銀，德性是勇敢，職能是保護(hù)城邦；生產(chǎn)者被注入了銅和鐵，所以本性中充滿了各種不合理的沖動(dòng)和欲望，德性是節(jié)制，服從統(tǒng)治，為城邦生產(chǎn)物質(zhì)資料。如果管理者的隊(duì)伍當(dāng)中如果混入了含有銀或者銅和鐵的人，就應(yīng)該立馬把他們下放到他們所屬的階層，讓他們從事自己最擅長(zhǎng)的事情。否則這些人一旦成為城邦的統(tǒng)治者，就會(huì)蔑視體育和音樂(lè)的教育，不會(huì)按照理性管理城邦，打破城邦的和諧狀態(tài)，甚至顛覆城邦。為了維護(hù)城邦的正義，就應(yīng)該讓城邦中最有智慧者擔(dān)任統(tǒng)治者，而一個(gè)城邦中最有智慧者就是哲學(xué)家?！八麄兓蚴浅錾砀哔F又受過(guò)良好的教育的人處于流放之中，因而沒(méi)有受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)”，哲學(xué)家是一群擁有智慧的人，他們關(guān)注的是永恒事物，能專(zhuān)心的從事哲學(xué)思考，按照理性的要求有秩序的生活，他們的靈魂一直在追求著“善”。

理想的城邦必定具備了四主德：智慧，勇敢，節(jié)制，正義。智慧是對(duì)統(tǒng)治者而言，意指要對(duì)事物要有所知，以理性為原則行事；勇敢是對(duì)護(hù)衛(wèi)者而言，即要英勇善戰(zhàn)，不畏懼；節(jié)制是對(duì)城邦中所有人而言，要求他們合理的節(jié)制欲望，履行自己的本職；正義貫穿于整個(gè)城邦，各個(gè)階層的欲望都得到了合理的限制，城邦就會(huì)處于和諧狀態(tài)。正義適用于城邦中的三個(gè)階層，是實(shí)現(xiàn)其他諸德的最高境界，沒(méi)有正義，其它美德就失去了最高的目的。正義的城邦必定是在“善”的理念的指導(dǎo)之下而建立起來(lái)一個(gè)秩序良好的，最為理性的城邦。

為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)以正義為原則所建立起來(lái)的“理想國(guó)”的政治倫理模式，柏拉圖又提出了一系列的原則。首先，在教育上，柏拉圖認(rèn)為教育可以塑造人，“一個(gè)人所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！?，他主張城邦中的所有適齡兒童（第三階層除外）在特定時(shí)間內(nèi)必須被送入專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)接受教。在最初要進(jìn)行體操、音樂(lè)、幾何和算術(shù)的訓(xùn)練，同時(shí)對(duì)于那些不符合正義原則的藝術(shù)形式要堅(jiān)決的抵制，年輕人經(jīng)過(guò)幾十年的學(xué)習(xí)，歷經(jīng)數(shù)次挑選，才能走上城邦統(tǒng)治者的地位。柏拉圖的教育方案是為了培養(yǎng)完善的個(gè)人，實(shí)現(xiàn)理性對(duì)激情和欲望的控制，節(jié)制不必要的沖動(dòng)。其次，在城邦的生活中，柏拉圖對(duì)城邦中男女的結(jié)合和后代生育提出了嚴(yán)格的限制，目的是為城邦繁育優(yōu)秀的后代。他反對(duì)男女的自由結(jié)合，因?yàn)檫@樣有可能金質(zhì)的男子和銅質(zhì)的女子結(jié)合，生出的后代是褻瀆神靈的，也不會(huì)是最優(yōu)秀者。他認(rèn)為男女的結(jié)合應(yīng)該由城邦的統(tǒng)治者來(lái)決定，，讓最優(yōu)秀的男子和最優(yōu)秀的女子結(jié)合。同時(shí)，他對(duì)男女后代生育的時(shí)間也做了嚴(yán)格的規(guī)定，男子應(yīng)該在跑的最快的時(shí)候到五十五歲，女子應(yīng)該在二十歲到四十歲生育，不在這個(gè)時(shí)間內(nèi)生的小孩則不保留。最后，柏拉圖主張?jiān)诮y(tǒng)治者階層應(yīng)該取消私產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)公有，婦女兒童公有，過(guò)公共生活，這樣他們?cè)诒Ｐl(wèi)城邦的戰(zhàn)斗中才能英勇無(wú)比，無(wú)所畏懼，無(wú)所牽掛。

三、柏拉圖關(guān)于理想城邦制度建設(shè)存在的缺陷

柏拉圖試圖通過(guò)對(duì)彼岸世界的追尋，找到經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的起源，以此提出解決現(xiàn)實(shí)政治危機(jī)的方法。他考慮的是現(xiàn)實(shí)的政治倫理問(wèn)題，但是目光投向的是彼岸世界，探尋最高的存在即“善”，使人不可避免的成為實(shí)現(xiàn)他的理想政治模式的工具和載體。他漠視個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益和幸福，以國(guó)家的整體利益為最大的“善”，個(gè)人只是實(shí)現(xiàn)他所提出的理想的政治模式的手段而不是目的。因此，柏拉圖所提出的理想的政治模式的最顯著的特點(diǎn)就是壓制個(gè)性，限制欲望。

在柏拉圖的“理想國(guó)”中，個(gè)人與國(guó)家的地位極端不平等，城邦利益處于個(gè)人利益之上，個(gè)人的一切行為都為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的利益服務(wù)。為了保證國(guó)家的利益，個(gè)人的私產(chǎn)被取消，家庭生活被取消了，婚姻生活完全由國(guó)家統(tǒng)一安排，男女的結(jié)合是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的育種術(shù)。個(gè)人就好像一顆棋子，為了整體的利益，而被安排扮演某種角色，毫無(wú)自由可言，被統(tǒng)治者安排在哪個(gè)位置，就要盡職盡責(zé)的呆在那個(gè)地方，執(zhí)行自己的職責(zé)。在統(tǒng)治者的選拔和受教育機(jī)會(huì)上，柏拉圖主張男女都有平等的機(jī)會(huì)，女子和男子一樣都可以參加訓(xùn)練，到了適齡可以入學(xué)。但是，在表面的平等之下卻掩藏著事實(shí)上的不平等。首先，他主張男子和女子是平等的，但是對(duì)于打了勝仗的男子而言，女子可以作為獎(jiǎng)品獎(jiǎng)勵(lì)給男子。這就是男子和女子實(shí)質(zhì)上的不平等，女子在某種意義上只是男子的附屬品，。而且在統(tǒng)治者的選拔和訓(xùn)練當(dāng)中，女子和男子一樣，必須裸體訓(xùn)練，完全抹殺了男女的生理區(qū)別，這是一種退化的、低級(jí)的平等觀。雖然柏拉圖主張城邦中的所有適齡兒童都必須上學(xué)，但是，這其中并沒(méi)有包含第三階層的兒童，這就是說(shuō)第三階層在城邦生活中的所有活動(dòng)中都被排除在外。他們的職責(zé)就是參加勞動(dòng)，節(jié)制欲望，這樣他們就永遠(yuǎn)“回憶”不起自己獲得的知識(shí)，永遠(yuǎn)處于城邦生活的最底層，只能接受統(tǒng)治。柏拉圖的平等觀只是針對(duì)統(tǒng)治者階層提出的，是統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的手段，并不是大眾的平等觀。

在城邦中，個(gè)人只能做自己最擅長(zhǎng)的那一類(lèi)工作，而不能兼干其他工作，個(gè)人任何的能動(dòng)性和創(chuàng)造性都被抹殺掉了，個(gè)人的道德品質(zhì)高低與工作職責(zé)緊密相連，倫理價(jià)值上的善與個(gè)人的職責(zé)聯(lián)系在一起，人們的道德能動(dòng)性是不被信任，道德判斷并不是依據(jù)人們的日常經(jīng)驗(yàn)而定，而是早已被規(guī)定好了的，人們只有按照規(guī)定好了的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行就可以了。一個(gè)人履行了自己所屬的職責(zé)，那么就是道德的，沒(méi)有履行那就是惡的，不管他在生活中其他方面表現(xiàn)如何。而且這些道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)你也是為了維護(hù)“理想國(guó)”的整體利益而設(shè)定的，個(gè)人的利益和愿望完全沒(méi)有被考慮在內(nèi)。同時(shí)，這種道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)也不平等，而是有等級(jí)性的。

柏拉圖對(duì)人的本性是十分樂(lè)觀的，他認(rèn)為城邦中的統(tǒng)治者天性良好，強(qiáng)于記憶，且大公無(wú)私，能夠?yàn)槌前钪泄竦恼w利益而努力工作。“哲學(xué)王”真正使智慧，美德和權(quán)力達(dá)到了完美的結(jié)合，他們甚至是柏拉圖心目中的完美的人。因?yàn)樗麄儧](méi)有一般人所有的缺陷，所以他們是天然的統(tǒng)治者，完全能夠承擔(dān)得起對(duì)城邦的治理和全體公民監(jiān)督的職責(zé)。所以，在“理想國(guó)”中“哲學(xué)王”是真正完全自由的人，他們的統(tǒng)治是毫無(wú)掣肘。但是柏拉圖似乎對(duì)人的本性過(guò)于樂(lè)觀了，他把“哲學(xué)王”看得太過(guò)于完美，人性總有自私的一面。人性的陰暗面總會(huì)破壞柏拉圖所設(shè)想的美好藍(lán)圖，甚至統(tǒng)治者會(huì)利用自身手中的工具侵犯下層等級(jí)人的利益，激起下層公民的不滿，最終顛覆國(guó)家，這與柏拉圖最初的設(shè)想完全相反。

“理想國(guó)”中的等級(jí)制度是基于血統(tǒng)建立起來(lái)的，個(gè)人從出生起就被限定在自己所屬的位置上，身份和等級(jí)是世襲的，雖然有身份的升降，但那很難實(shí)現(xiàn)，決定身份升降的不是個(gè)人的努力程度，而是其血統(tǒng)的純正性。柏拉圖所構(gòu)建的“理想國(guó)”城邦的規(guī)模和人數(shù)要限定在一定范圍內(nèi)，不能太多也不能太少，人們從事城邦中的少數(shù)幾種職業(yè)，能夠保證少數(shù)人的生活，但都維持在溫飽層面，人們沒(méi)有可能去追求更高水平的生活。柏拉圖將私產(chǎn)看作是“惡”，會(huì)引起人們不必要的欲望，是對(duì)正義原則的莫大威脅。因此，他設(shè)置了各種制度來(lái)限制人們的欲望，防止惡的欲望動(dòng)搖國(guó)家根基，在他的倫理中，欲望都是處于道德結(jié)構(gòu)的最底層?！袄硐雵?guó)”中的等級(jí)制度的，都是為了維護(hù)社會(huì)的安定和秩序，但是卻忽視了這些制定是阻礙社會(huì)的發(fā)展的，人們的生活水平只能基本維持在溫飽的層面，過(guò)“安貧樂(lè)道”的生活。這種生活甚至有些乏味和枯燥，缺乏對(duì)人們追求豐富多彩的生活的關(guān)懷。柏拉圖要求嚴(yán)格的控制文藝的形式和內(nèi)容，不能隨意的創(chuàng)新，藝術(shù)家的創(chuàng)造要受到嚴(yán)格的管理，他們只能按照城邦規(guī)定的那幾個(gè)藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作。這種規(guī)定不僅有礙于藝術(shù)的發(fā)展，而且把人們的視野局限于一個(gè)狹隘的范圍內(nèi)，讓人們接受純粹的一種文化藝術(shù)的熏陶，人們看到的只是統(tǒng)治者所勾勒出來(lái)的藍(lán)圖，這實(shí)則是一種愚民政策。柏拉圖著眼于城邦整體利益，認(rèn)為城邦整體利益得到的提高，個(gè)人的訴求也就會(huì)得到滿足。但是，他沒(méi)有看到，整體利益到滿足的同時(shí)，是以犧牲城邦中有一部分或者某個(gè)階層人的利益為代價(jià)的，這將導(dǎo)致他原先設(shè)想的某種平衡被打破，是有違“正義”原則的。

綜上所述，我認(rèn)為柏拉圖的政治倫理思想可以有力的保障城邦生活的有序和和諧，但是卻完全忽視了人們對(duì)于自由和幸福的訴求，既不符合人之本性，也不符合他所處的時(shí)代的歷史發(fā)展潮流，所以從未實(shí)行過(guò)。

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