從集體無意識角度分析祥林嫂的悲劇性

摘要：集體無意識是存在于每一個個體內的思想，祥林嫂的悲劇是由于自身所帶的集體無意識所決定的。本文主要從祥林嫂對鬼神的集體無意識觀念和對丈夫、兒子集體無意識的觀念這兩方面著手分析祥林嫂悲劇的必然性。

關鍵詞：祥林嫂；集體無意識；鬼神；丈夫；阿毛；悲劇性

祥林嫂是魯迅《祝福》中的主人公。她是一位生活在舊中國農村的勞動婦女，勤勞、能干、樸實，也不可避免地帶有迷信、愚昧等缺點。早年就守寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，便逃到魯鎮，在魯四老爺家干活。后來，被婆婆抓了回去，賣給了賀老六。不久，賀老六病死，兒子阿毛也被狼吃掉，祥林嫂又回到魯鎮做工。但她卻被周圍的人所孤立，在魯家也受到不平待遇。最后她被趕出去流浪街頭，淪為乞丐，死在一個夜里。

一、集體無意識理論

集體無意識是由瑞士心理學家榮格提出來的理論。指由遺傳保留的無數同類型經驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神，包括嬰兒實際開始以前的全部時間，即包括祖先生命的殘留，它的內容能在一切人的心中找到，帶有普遍性。

在榮格的觀念里，集體無意識的存在不可以歸結為后天個人的經驗，不能為個人所獲得。集體無意識的內容從來就沒有出現在意識之中，因此也就從未為個人所獲得的過，它們的存在完全得自遺傳。集體無意識的內容則主要是原型，這里的原型有兩種表達形式，一種就是原始部落的傳說，另一種就是時代精神。

二、關于鬼神的集體無意識

集體無意識的一種表達原型就是原始部落的傳說。中國有著上下五千年的深厚文化底蘊，這其中包含著豐富的神話資源。人們崇拜、敬畏鬼神。每逢特定的節日，人們就會舉行盛大的祭祀活動，以此來祈求幸福。鬼神已經對人們的思想上產生了固話的影響，成為中華民族的集體無意識。而祥林嫂作為社會中一個單一的個體，身上也具有這種對神敬畏和對鬼怪恐懼的集體無意識。這兩方面原因加速了祥林嫂內部對自己的否定，從而走向死亡。

魯鎮一年之中最大的活動就是祭祀。在祥林嫂的無意識之中，也是對神靈有崇拜的，雖然她承擔了大部分的體力活，但是她能夠親自參與到給神靈準備福禮等事項之中，因此她的內心也是充滿喜悅的，口角邊有笑影出現，人也變得白胖起來。后來，她卻無法參加祭祀活動了。當祥林嫂照舊去分配酒杯和筷子時，四奶奶兩次的阻止了她，祥林嫂知道她無法參與福禮的準備之中了。她完全與祭祖的事情無關了。因此她變得精神不濟，像是一個木偶人。祭祀不了神靈，得不到神靈的護佑，這就使祥林嫂精神上沒有依靠，進一步加劇了她的悲劇性。

《祝福》中的魯鎮人不僅會敬畏神靈，而且也是敬畏鬼的。祥林嫂無意識里也相信鬼神。一方面，祥林嫂期待在陰間與兒子阿毛重逢，但是又害怕死后被兩個死鬼丈夫爭奪。正是這樣的問題，使祥林嫂內心痛苦，自己給自己套上了沉重的精神枷鎖。祥林嫂后來聽信柳媽的話，用積存的工錢去土地廟捐門檻。捐完門檻后，祥林嫂“神氣舒暢，眼光也分外有神。”這正是祥林嫂內心無意識的體現。祥林嫂集體無意識中的鬼神信仰對祥林嫂的死起著至關重要的作用。

三、關于時代精神的集體無意識

集體無意識雖然來自于古老的傳說，但是它會隨著時代的變化而固定為一定的時代精神。“時代精神是一種宗教，或者說的好一點，是一種信念，它同理智絕對沒有任何聯系，然而卻被拿來當做衡量一切真理的絕對尺度，并被認為始終符合于常識。”在祥林嫂生活的年代里，“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的貞節觀成為時代精神的一部分，在人們的腦海中成為固定的常識。

祥林嫂何以被稱為“祥林嫂”，那是隨了丈夫的姓。大家更在乎的是她依附于男人的身份，而不在乎她作為獨立個體的身份，這一稱呼就體現了當時的時代精神。人們總是把女人看成是男人的依附體，并且倡導從一而終。后來祥林嫂二嫁，違背了從一而終的集體無意識，所以大家開始疏遠她。

祥林嫂自身也具有從一而終的集體無意識，她對此觀念也深信不疑。所以當他被婆婆抓回去，下嫁給賀老六時，進行了決絕的反抗。“一路只是嚎，罵”、“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”。如果祥林嫂沒有背負著這種沉重的精神枷鎖， 她也不會為改嫁怕名節喪失而如此出格地進行反抗。就不會對她造成從身體到精神上徹徹底底的悲劇性。

在祥林嫂的生命中，除了祥林、賀老六，另外一個最重要的男人就是他的兒子阿毛。阿毛是祥林嫂和賀老六結合所生的孩子。當賀老六死去后，她至少還有阿毛可以守著。但是偏偏連阿毛都被狼給禍害了，祥林嫂連可以守的阿毛都已經失去了。她每每遇見人就要提起阿毛的事情，開始向眾人敘述阿毛和自己不幸的遭遇。起先，這故事還頗有效，她也樂此不倦地向人敘述。后來魯鎮的人厭惡了她的故事。她內心深處的無意識要她守著丈夫或兒子，但是她無人可守，這也造成了她的悲劇性。

參考文獻：

[1]魯迅.祝福[A].魯迅全集[C].第2卷.北京：人民文學出版社，1981.

[2][瑞士]榮格.心理學與文學[M].蘇克譯.北京：三聯書店，1987.

[3]錢理群.心靈的探尋[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

[4]申荷永.榮格與分析心理學[M].北京：中國人民大學出版社，2011.

[5][瑞士]榮格.人藝術和文學中的精神[M].盧曉晨譯，晏玄校.北京：工人出版社出版，1988.

[6]彭林譯注.儀禮[M].北京：中華書局.2012.

作者簡介：江婷（1994–），女，漢族，江蘇南京，青島大學，2016級中國語言文學研究生，研究方向為中國現當代文學。