“霓裳羽衣”之詩樂舞探微

智建穎

摘要：“霓裳羽衣”，唐代著名的歌舞大曲，歷經年代的洗禮雖已失佚，但仍能從白居易的《霓裳羽衣歌》中窺見一斑。直到現在，“霓裳羽衣”依然無愧是文學、音樂、舞蹈史上一顆璀璨的明珠。文章力從文學、音樂、舞蹈的關聯性與互啟性探討唐代樂舞精神下的“霓裳羽衣”，再度重新創造出更深沉，更富有內涵的詩歌、音樂與舞蹈間相互關聯，互相補充的關系。

關鍵詞：霓裳羽衣；詩樂舞

潘梓年先生曾在《文學概論》中指出人們的生命是一個向著永久不斷流去的生命之流，“這個流反映在聲音上成為音樂……反映在動作上成為舞蹈，而反映在文字上就成為文學。”這表明蘊藏在文學與音樂、舞蹈深層結構中的生命之流正是一種感情的心理結構，即文學、音樂、舞蹈這三個姊妹藝術都具有對情緒情感的表現。

唐代是中華禮樂文明繁榮發展的時期，唐代詩歌、樂舞文化也達到了空前絕后的境地。“霓裳羽衣”作為唐代文化藝術的標志性代表，傳達的不僅僅是文字、旋律、舞姿符號本身，更透露出唐人精神風貌的蓬勃氣息，彰顯出意味深長的詩樂舞精神。

眾所周知，《霓裳羽衣》是唐代歌舞大曲中獨樹一幟的一朵奇葩，“唐燕樂大曲是歌、舞、器樂演奏三位一體的大型歌舞音樂。”作為詩歌、音樂、舞蹈的結合體，唐玄宗編撰的《霓裳羽衣曲》、楊貴妃起舞的《霓裳羽衣舞》、白居易歌詠的《霓裳羽衣歌》這三者的密切融合正體現了唐代文藝創作中詩樂舞藝術的高度發達與和諧統一。

這部盛世宮廷歌舞大作雖于安史之亂后逐漸失傳，但我們仍舊能從白居易的詩作中窺探這一盛唐時期的樂舞風貌。白居易直接或間接描述“霓裳羽衣”的相關詩作共計十二首，尤以詩作《霓裳羽衣歌》對其樂舞的描述最為清晰細膩。詩人以其獨具一格的文人視角和高深修養的藝術體驗，采用高度概括和精簡凝練的文學筆觸，不僅生動傳神地描繪了“霓裳羽衣”的妙舞清歌，而且對其創作緣由、樂器伴奏、舞蹈服飾均有詳盡的介紹，甚至對這三部性結構形式（即“散序”、“中序”、“破”）的不同節奏情緒、具體表演概況都有細致入微的描寫和批注。

在開篇，白居易便如此感慨：“我昔元和侍憲皇，曾陪內宴宴昭陽。千歌百舞不可數，就中最愛霓裳舞。”由此可見，詩人此作是對《霓裳羽衣》的切身真實的具體感受，也說明了“霓裳羽衣”這一盛世樂舞的空前盛況。緊接著，詩人提及了樂舞表演的時節、舞者的風華月貌，以及服飾的豐富絢麗。而“磬簫箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲邐迤。[凡法曲之初；眾樂不齊，唯金石絲竹次第發聲，霓裳序初亦復如此。]散序六奏未動衣，陽臺宿云慵不飛。[散序六遍無拍，故不舞也。]中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。[中序始有拍，亦名拍序。]”則是對音樂的娓娓道來。第一部分“散序”悠揚曲折，輕盈緩慢，包含了伴奏樂器的羅列，體現出器樂獨奏、合奏、輪奏的精彩與繁雜。第二部分“中序”以清和優雅的抒情慢板歌唱為主，悠揚綿長，并由柔轉剛。再看此時的舞女，“飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無力，斜曳裾時云欲生。[四句皆霓裳舞之初態。]”歌者與舞女默契配合，美輪美奐。然后又用了點鬟、揮袂等舞蹈動作，表現出舞者煙蛾斂略和風袖低昂的蹁躚起舞的情態，刻畫出許飛瓊、萼綠華這類女仙的形象，飄飄欲仙，輕盈飄逸，異彩紛呈。而第三部分“破”則是快速的舞曲，也是樂舞的高潮部分，“繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。[霓裳曲凡十二遍而終。]”隨著舞曲節奏的加快，音樂的鏗鏘有力，舞女們踩著急拍的旋律快速而有力地旋轉起舞，情緒高昂，綿延不絕。在激烈的節奏聲中，“翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。[凡曲將畢，皆聲拍促速，唯霓裳之末，長引一聲也。]”樂舞戛然而止，余音繚繞，表達出別出心裁的韻味之美。

由此可見，《霓裳羽衣歌》以生動精妙的描寫手法敘寫了猶如行云流水般響徹云霄、古樸典雅、悠揚清和的樂音絕唱，表現了如流風回雪般翩若驚鴻、婉若游龍、輕盈曼妙的舞姿，營造了神秘莫測、縹緲迷離、亦真亦仙、蘊藉深厚的玄幻意境。真可謂是歌婉轉，舞婆娑，詩雋永，美哉，妙哉！

“霓裳羽衣”樂舞是《霓裳羽衣歌》的骨肉和靈魂，《霓裳羽衣歌》是“霓裳羽衣”樂舞的回響和升華。在這樣一個極富浪漫主義色彩的盛唐時期，“霓裳羽衣”樂舞的空前繁榮為白居易《霓裳羽衣歌》的創作涂抹了一道亮麗的風景線，不僅豐富了其內容和題材，拓展了其內涵和深度，更增添了其美學價值與社會價值；而詩歌反過來又成為記錄樂舞高超技藝的載體，三者渾然一體，相互滲透，相互依存，相得益彰。

注釋：

朱謙之：《中國音樂文學史》[M]，北京：北京大學出版社，1989年版，第19頁。

張前：《中日音樂交流史》[M]，北京：人民音樂出版社，1999年版，第62頁。

中國舞蹈藝術研究會舞蹈史研究組編：《全唐詩中的樂舞資料》[M]，北京：人民音樂出版社，2003年版，第170-171頁。

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