儒家思想為培育社會主義核心價值觀提供思想資源

申圣超

[摘 要] 從對社會主義核心價值觀在文明、和諧、誠信和友善的分析可見，社會主義核心價值觀的本土元素皆可以追溯到儒家思想；反過來，通過對儒家思想相關內容的分析，使得我們對社會主義核心價值觀有了更為深刻和豐富的理解。對待儒學，應當以馬克思主義為指導，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，與現實文化相融相通，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供重要的思想資源。我們要增強文化自信、提升文化自覺、實現文化自強，在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中實現對中華優秀傳統文化的弘揚和創新，從而更好地將核心價值觀融于教、落于行、化于境。

[關鍵詞] 儒家思想；社會主義核心價值觀；思想資源

[中圖分類號] D64 [文獻標識碼] A

Abstract： Analyzing the civility， harmony， integrity and friendship of socialist core values， the local elements can be traced back to the Confucianism. On the other hand， analyzing the related contents of Confucianism enables usto understand socialist core values more profoundly and richly. We should be guided by the Marxism， adhere to the differential treatment on Confucianism and sublation inheritance， and integrate with realistic culture， so as to provide important ideological resources for cultivating and practicing the socialist core values.We should enhance the self-confidence， improvethe consciousness， realize the strength of culture， and carry forward and innovate to Chinese excellent traditional culture， so as to better integrate the core values into teaching， action and environment.

Key words： Confucianism， socialist core values， ideological resources

中華優秀傳統文化歷史悠久、博大精深，記載了中華民族在長期奮斗中創造的文化成果，是中華民族賴以維系的精神紐帶和道德基礎，其中最核心的部分已經成為中華民族最基本的文化基因。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出，“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”當今社會，在經濟、政治、文化、社會和生態文明等領域取得了巨大進步，為人類命運共同體的構建創造了條件。但同時也面臨諸多問題，如貧富差距擴大、食品安全問題突出、環境污染嚴重等。這些問題如果不能得到及時、有效地解決，不僅會威脅現代人的健康，還將損害子孫后代的利益。然而，一個國家的發展狀況必定與這個國家的歷史文化傳統密切相關，解決中國問題需要在中國大地上尋找適合自己的道路和方法。而要解決這些問題，不僅需要人類運用今天的智慧，還需要運用歷史上積聚的力量。中華民族有著深厚的文化傳統，形成了極具特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的智慧和力量。作為中華傳統文化的重要組成部分，儒家思想與中華民族形成和發展過程中產生的其他思想一道為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養，對中華文明產生了重要影響。從歷史上來看，包括儒家思想在內的中華優秀傳統文化對形成和維護中華民族團結統一的政治局面，對激勵中華兒女維護民族獨立、抵抗外來侵略，對推動中國社會發展進步都起到了極其重要的作用。同時，儒家思想中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，是中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟、堅定文化自信的重要根基。面對當今社會現實，在尋求解決之道時，人們可以從儒家思想中挖掘精華，如豐富的哲學思想、人文精神、教化思想和道德理念等，為人們培育和弘揚社會主義核心價值觀提供思想源泉。發揮儒學在現代社會中的價值，必須實現其創造性轉化和創新性發展。對于那些適合時代發展的內容，結合社會現實而加以繼承、弘揚、轉化、發展，賦予其新的內涵；相反，對于那些不利于社會發展的因素則予以摒棄。正如習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上所說，“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相通相融，共同服務以文化人的時代任務”。儒學只有根植于當代中國、當代世界，才能實現其創造性轉化和創新性發展。也就是說，儒學只有與當今社會實際相融通，才能在新的時代條件下發揮其積極作用。

對包括儒學在內的中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展，就是要實現中華傳統文化與現代化的對接，社會主義核心價值觀的提出，正體現了二者對接的成果。對于一種文化來說，價值觀是其核心和靈魂，反映全國各族人民共同認同的價值觀“最大公約數”社會主義核心價值觀，以馬克思主義為指導，植根于中華優秀傳統文化，同時又適應了時代需求和人民愿望，包含了國家的價值目標、社會的價值取向和個人的價值準則。它是當今時代中華民族價值觀念的核心，是實現中華民族偉大復興中國夢的重要源泉。當今世界思想文化交流交融交鋒、國內思想意識多元多樣多變，儒學對培育和弘揚社會主義核心價值觀，構筑中國精神、中國價值和中國力量，對國家發展和民族振興有著十分重要的理論意義和現實價值。

社會主義核心價值觀承載著包括儒學在內的中華優秀傳統文化的基因。習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時強調指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優秀傳統文化，要使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。歷史實踐表明，包括儒學在內的中華優秀傳統文化隨時代變化而發展變化，但同時保留著中華民族的基因，是社會主義核心價值觀的重要思想資源。習近平總書記指出，“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。”由此可以看出，中國的核心價值觀就必須同中國歷史和文化傳統相契合、同中國人民正在進行的中國特色社會主義事業和實現中華民族偉大復興的中國夢的實踐相適應。我們所倡導的社會主義核心價值觀就是對中華優秀傳統文化的承繼與升華。因此，社會主義核心價值觀只有根植于中華優秀傳統文化的沃土，才能成為中國人民共同的價值追求和行為規范；中華優秀傳統文化只有為社會主義核心價值觀所繼承和升華，并服務于社會實踐，才能彰顯其當代價值，激發其時代活力。

在社會主義核心價值觀的十二個詞中，文明、和諧、誠信和友善尤其突顯儒家思想的智慧和力量。

首先，“文明”。《乾·文言》曰：“見龍在田，天下文明”。一方面象征著萬事萬物的產生和發展，同時作為內卦中爻也象征著人對自身及其與天地參之地位的覺醒和擔當。人格的挺立和自覺完善在處理與天地萬物關系的過程中體現出來。《尚書·舜典》曰：“濬哲文明，溫恭充塞”，贊頌舜有廣博深刻的智慧和溫良恭讓的性格，孔穎達疏曰：“經天緯地曰文，照臨四方曰明”，是說當個人德行達到一定境界的時候，就顯現出無與倫比的力量。因此在中國傳統儒家思想中，文明不僅指人類改造世界的過程和所取得的物質和精神成果，亦指個人的啟蒙和完善，這就為其作為個人和社會所應當共同遵循的價值觀奠定了基礎。

其次，“和諧”。與西方思想相比，看重和諧性甚于矛盾性，從關系和整體的角度思考問題，是中國傳統思想最為鮮明的特征之一。《周易·系辭》載：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？”“道”生生不息，化育萬物，無所不包，無所不載；萬物雖然形態各異，萬事雖然情勢各殊，但皆是同源、同體、同歸的一個統一整體。萬物一體是儒家仁愛思想的重要依據，由此產生的天下無外于己的認識和民胞物與的思想，都為個人樹立修身、齊家、治國、平天下的道德理想和政治抱負奠定了基礎。《中庸》云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。”這是由天道而論人事，講三代圣王的治國理念，就是順應天時地利，并如天地的博大、寬容、公正，使有差異的事物和不同性格的人都得以和平共處，欣欣向榮。對和諧思想的倡導，是儒家思想乃至中華文明傳承千年不曾斷絕的重要原因，對今時今日在更為復雜和多元化的國內和國際背景下處理各類人民內部矛盾、價值觀差別、文化差異、信仰差異仍然有十分重要的借鑒意義。

再次，“誠信”。《中庸》云：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”“誠”與“信”互訓。儒家重誠，同時將信與四端即仁義禮智結合成為五常。首先，誠信是立身之本。它是一個人推銷自己，事業成功的重要保障。“君子不亮，惡乎執？”《孟子·告子下》即君子不講信用，又怎么能夠有操守呢？其次，誠信是立政之基。《論語》記載，子貢向孔子請教請教治國之道，孔子闡述了“足食，足兵，民信”三綱領。子貢問：迫不得已必須有所舍棄，如何選擇？孔子首先選擇“去兵”，然后選擇“去食”，始終保留的是“誠信”。他說：“自古皆有死，民無信不立。”《論語·顏淵》糧食、武備、誠信是立國的三大支柱，但三者之中，誠信為要。再次，誠信是興業之源。黨的十八大報告指出，在當前公民文明素質和社會文明程度明顯提高的同時，一些領域道德失范、誠信缺失的現象仍然嚴重存在。如近年來，注水豬肉、黑米線和毒豆芽等食品安全問題頻發，分析原因，監管力度不夠固然是一方面，然而部分企業過分看重經濟利益、信用缺失亦不可忽視。因此，企業要想在激烈的市場競爭中得以生存和發展，就必須盡快建立健全企業信用體系。

最后，“友愛”。《論語》曰：“學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”人是社會的存在者，人的學識和道德修養必然在社會交往的過程中，通過社會關系表現出來。中國傳統文化特別是儒家思想，歷來重視在一定的社會關系中理解人，教育人。儒家社會倫理和道德學說是以“仁愛”為核心的。《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”仁，簡單的說就是對他人的關心和愛護。《論語》當中還具體指出了為“仁”之方。《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲勿施于人。”孔子認為人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人，“愛人”的消極規定就是自己做不到或不愿意做的事，不強求別人做，這是尊重他人，平等待人的體現。《論語·雍也》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”孔子又指出了以友愛的更高層次，從更積極的層面來講，“愛人”是我愿意做或達至的事，幫助別人得到或達至。無論是“愛人”的消極規定或是積極規定，儒家都將推己及人作為“仁”之根本。《論語·學而》：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”傳統儒家根據個人、家庭、社會的結構關聯，提出了從孝順父母到友于兄弟，到與朋友交言而有信，再到事君盡忠，仁民，愛物，由內向外層層推擴的道德次序，為“愛人”的落實奠定了現實基礎。

從對社會主義核心價值觀在文明、和諧、誠信和友善的分析可見，社會主義核心價值觀的本土元素皆可以追溯到儒家思想；反過來，通過對儒家思想相關內容的分析，使得我們對社會主義核心價值觀有了更為深刻和豐富的理解。我們要增強文化自信、提升文化自覺、實現文化自強，在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中實現對中華優秀傳統文化的弘揚和創新，從而更好地將核心價值觀融于教、落于行、化于境。當然，倡導社會主義核心價值觀植根中華優秀傳統文化，并不意味著排斥其他文化的優秀成果。相反，在經濟全球化、文化多元化的今天，培育和弘揚社會主義核心價值觀，不僅要古為今用，還要洋為中用，總之，要吸收借鑒人類文明的一切優秀成果為建設有中國特色的社會主義服務。

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[責任編輯：王鳳娟]