“一帶一路”的歷史轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實(shí)思考

李開(kāi)來(lái)

摘要：“一帶一路”的提出，不僅能夠帶動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)向開(kāi)放性方向發(fā)展，加強(qiáng)和絲綢之路沿線國(guó)家的合作交流，還可弘揚(yáng)、繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。文章主要從“一帶一路”的含義出發(fā)，闡述“一帶一路”的歷史轉(zhuǎn)換過(guò)程中帶動(dòng)的文化交流典范，對(duì)“一帶一路”的歷史轉(zhuǎn)換對(duì)今天我國(guó)的啟示意義進(jìn)行分析，以供參考完善。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；歷史轉(zhuǎn)換；現(xiàn)實(shí)思考

“一帶一路”作為我國(guó)統(tǒng)籌全局，順應(yīng)潮流的重要戰(zhàn)略方針政策，是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)向開(kāi)放性方向發(fā)展，弘揚(yáng)、繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的主要戰(zhàn)略構(gòu)想。在“一帶一路”歷史轉(zhuǎn)換中，必須堅(jiān)持“走出去”原則，促進(jìn)各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)之間的繁榮昌盛，思想文化建設(shè)優(yōu)先發(fā)展，形成文化交流帶領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路。

一、“一帶一路”的含義

1、是經(jīng)濟(jì)合作和文化交流的平臺(tái)。在我國(guó)古代絲綢之路的商業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)交流中，來(lái)自我國(guó)的絲綢逐漸成為風(fēng)靡羅馬的產(chǎn)品，而西方國(guó)家中的珠寶和皮草等也受到我國(guó)人們的追捧。遠(yuǎn)距離的物質(zhì)交易勢(shì)必會(huì)受到豐富的利潤(rùn)報(bào)酬，這也是沿線各個(gè)國(guó)家供應(yīng)商不辭辛苦滿載產(chǎn)品穿流與古代絲綢之路的目的。在促進(jìn)各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流發(fā)展和和諧共處過(guò)程中，“一帶一路”的發(fā)展必須依賴于文化傳承、發(fā)展，以彰顯出各個(gè)國(guó)家先進(jìn)的文化。絲綢之路作為全球各地文化誕生的發(fā)源地，絲綢沿線逐漸出現(xiàn)各種文明與宗教。隨著時(shí)代發(fā)展變化，我國(guó)倡導(dǎo)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，為各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)合作和文化交流提供良好的平臺(tái)。雖然人類(lèi)不同文明的傳承會(huì)因?yàn)檎屡d廢、財(cái)富聚散和軍力消長(zhǎng)出現(xiàn)顯著性差距，但是文化蘊(yùn)藏的活力卻能夠在這些影響因素中不斷轉(zhuǎn)化沉浮中生生不息。

2、。是我國(guó)傳統(tǒng)文化和世界聞名交流的起點(diǎn)。古希臘羅馬將我國(guó)稱為“絲綢之國(guó)”，古印度稱為“鋼鐵之國(guó)”，而西方人稱為“瓷器之國(guó)”。這些稱呼的改變都是隨著海上和陸地“絲綢之路”產(chǎn)品貿(mào)易出現(xiàn)而改變的[1]。例如有著絲綢之路之稱的“長(zhǎng)安-天山廊道”跨文化遺產(chǎn)，在2014年被成功納入《世界遺產(chǎn)名錄》中，重新肯定了在世界文化交流中絲綢之路的重要性。無(wú)論是21世紀(jì)還是古代絲綢之路，都注重“絲綢之路”，而“一帶一路”本身顯然蘊(yùn)藏著繁榮、和諧、友誼和交往等文化意義。正是因?yàn)閭鞒兄覈?guó)文化驕傲和自信，懷抱著與其他國(guó)家文化交流夢(mèng)想，帶動(dòng)了產(chǎn)品之間交易的達(dá)成，通過(guò)產(chǎn)品交易傳遞著內(nèi)在文化符號(hào)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)世界各地文明的起點(diǎn)。

二、“一帶一路”的歷史轉(zhuǎn)換過(guò)程中帶動(dòng)的文化交流典范

1、儒家文化的傳播。在歷史相關(guān)記載中，中國(guó)、韓國(guó)及日本都使用漢字，推崇儒家文化，又稱為“儒家文化圈”與“漢字文化圈”。而我國(guó)作為儒學(xué)發(fā)源地，正是借助海上絲綢之路，“儒家文學(xué)”日漸繁榮昌盛，逐漸傳入到韓國(guó)、日本。例如日本屬于一個(gè)島國(guó)，四周?chē)泻@，接觸其他國(guó)家民族文化機(jī)會(huì)相對(duì)較少，自海上交通建設(shè)后，我國(guó)儒學(xué)文化發(fā)展對(duì)日本產(chǎn)生較大影響。在隋唐期間，日本曾多次派遣使者與留學(xué)生到我國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)、留學(xué)，積極研究、學(xué)習(xí)我國(guó)儒家文化、制度，回國(guó)后，甚至帶回許多儒家經(jīng)典書(shū)籍、文物，處除了傳送著貨物外，還傳承著國(guó)家文化與友誼，推動(dòng)了社會(huì)文明建設(shè)與發(fā)展。

2、佛教文化傳播、發(fā)展。在我國(guó)古代絲綢之路的佛教文化傳播中，印度占有明顯優(yōu)勢(shì)。并且根據(jù)傳播走向劃分，可分成北方、海上及西南等3個(gè)絲綢之路。北方絲綢之路作為最早出現(xiàn)的交易路線，開(kāi)通了我國(guó)經(jīng)過(guò)中亞達(dá)到西方的路徑。公元65年，印度佛徒來(lái)到我國(guó)，建立白馬寺后，開(kāi)始了中國(guó)、印度兩個(gè)國(guó)家宗教文化之間的交流。到了唐朝，中國(guó)、印度佛教交流借助絲綢之路的便利達(dá)到巔峰時(shí)期，其中，在中國(guó)和印度佛教文化交流過(guò)程中，玄奘求法經(jīng)歷起到里程碑式作用，是我國(guó)、絲綢之路沿線國(guó)家，甚至是歐洲和非洲等西方國(guó)家文化傳播與發(fā)展的縮影。

3、中西方文化交流與融合。在公元13世紀(jì)之初，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等交流上，我國(guó)與西方國(guó)家都利用中亞關(guān)系進(jìn)行合作交流。尤其是在張騫開(kāi)通西域后，直接抵達(dá)歐洲的“絲綢之路”逐漸繁榮起來(lái)，讓我國(guó)對(duì)西方國(guó)家有了進(jìn)一步了解與認(rèn)識(shí)。直到明朝時(shí)期，鄭和下西洋，開(kāi)始了中國(guó)和歐洲國(guó)家的“海上絲綢之路”，由此擴(kuò)大了各種西方文化交流[2]絲綢、瓷器等手工藝品逐漸延伸到藝術(shù)、教育與文獻(xiàn)，那時(shí)有許多傳教士來(lái)到我國(guó)并將儒家文化帶回故國(guó)，近現(xiàn)代西方文化也進(jìn)入我國(guó)，深深扎根在我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化中，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展硬實(shí)力與發(fā)展后盾。

三、“一帶一路”的歷史轉(zhuǎn)換對(duì)今天我國(guó)的啟示意義

“一帶一路”的歷史轉(zhuǎn)換對(duì)我國(guó)啟示具有重要意義，具體體現(xiàn)在以下幾方面：（1）從供應(yīng)商的角度來(lái)說(shuō)，絲綢之路的進(jìn)步與發(fā)展，是當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)交易成本最小化的最佳選擇，而今天“一帶一路”的建設(shè)發(fā)展，要想獲得良好的成效，必須減少“一帶”附近交易資金成本，及時(shí)排除影響政治與社會(huì)的因素，提升政府管理能力和公共服務(wù)能力，有效處理區(qū)域之間的關(guān)系，避免推動(dòng)“一帶一路”的盲目性。（2）對(duì)于貿(mào)易服務(wù)對(duì)象而言，我國(guó)古代絲綢之路的主要?jiǎng)恿κ俏鞣絿?guó)家人們需要我國(guó)以絲綢為代表的重要優(yōu)勢(shì)商品，而今天“一帶一路”的歷史轉(zhuǎn)化需要以石油、天然氣為主，二者之間的地位關(guān)系發(fā)生巨大改變。因此，必須積極配合，協(xié)調(diào)共存。（3）我國(guó)通過(guò)絲綢之路的優(yōu)勢(shì)學(xué)習(xí)了西方國(guó)家先進(jìn)文明因素，逐漸向多元化方向發(fā)展，涉及到雙方之間各個(gè)方面的利益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文明共同發(fā)展，繁榮昌盛[3]。

四、結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”歷史轉(zhuǎn)換作為一個(gè)宏偉構(gòu)想，蘊(yùn)藏著我國(guó)古代絲綢之路的含義。因此必須堅(jiān)持和諧共處、相互包容、互利共贏的原則，充分發(fā)揮“一帶一路”作用，全方面推進(jìn)國(guó)家與國(guó)家之間的務(wù)實(shí)合作，營(yíng)造政治、經(jīng)濟(jì)和文化一體化的利益共同體，以此傳承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。

參考文獻(xiàn)

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