南岳衡山佛教音樂的傳承與發(fā)展研究

夏紅紅

摘要：中國音樂文化多種多樣，被眾人所熟知的就包括中國民族歌曲、戲曲音樂、原生態(tài)音樂等。而本文旨在挖掘并發(fā)揚另一樣容易被世人遺漏或接觸不廣的音樂種類--佛教音樂。佛教音樂與其他音樂類型一樣，都是我國音樂文化中不可或缺的一部分。在其成長過程中，與我國民族音樂相互感化、互相促進。傳承和發(fā)揚佛教音樂，就須發(fā)揚傳統(tǒng)與滲透當(dāng)代聯(lián)合，運用佛樂凈化身心的功用，以達到修身養(yǎng)性，感悟人生的目的。

關(guān)鍵詞：佛教音樂 南岳衡山 社會價值

中圖分類號：J608 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）03-0090-03

一、南岳衡山佛教音樂形成背景

南岳衡山是我國的佛教圣地，此處有一個非常奇妙的現(xiàn)象，那就是寺廟和道觀合二為一。

眾所周知，人們一看到寺廟第一時間聯(lián)想到的就是佛教，而道觀則代表的是中國本土興起的道教。佛教與道教在世人的觀念里大多是以兩個對立面而存在著的——畢竟這兩者之間信奉的東西不太一樣。但這也不盡然，《西游記》中就仿佛早已預(yù)示道教與佛教之間的微妙關(guān)系。在南岳衡山的大廟里，寺廟與道觀合二為一。而道教與佛教的影響力遠不止在中國，它們還遠傳于世界上許多的國家，并影響著那些地方的人民。其中宗教音樂在宗教文化中又有著舉足輕重的地位。宗教音樂的出現(xiàn)，不僅豐富了藝術(shù)文化的種類，還促進了整個人類社會發(fā)展的進程。

二、南岳衡山佛教音樂的概況

南岳衡山宗教音樂主要包括佛教音樂、道教音樂兩種。在佛教的佛事活動中佛教音樂是不可或缺的一環(huán)，道教法事亦是如此，通過音樂的旋律與有規(guī)律的節(jié)奏（佛教音樂借助木魚一類樂器）來完成儀式。佛教的誦經(jīng)不僅是經(jīng)文的朗讀，它是融合了朗讀與音樂的韻律而發(fā)聲的，更接近于曲調(diào)的風(fēng)格。可是，就目前現(xiàn)狀而言，盡管佛教佛事舉辦的活動眾多，但真正能拿出來的佛家音樂曲譜卻鳳毛麟角，它們能流傳下來主要依靠的是口口相傳。而有些音樂在傳教過程中或多或少會被記漏或記錯，最終與原來的音樂就相差甚遠了。

三、我國佛教音樂的地位

中國的音樂藝術(shù)種類多種多樣，其中，佛教音樂在我國的音樂文化中扮演著十分重要的角色，它不僅包含著佛教文化的精華，更是傳承著中國的傳統(tǒng)音樂與地域性音樂的素材。

“釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，他立志于普渡天下眾生，他為當(dāng)時在印度受壓迫的人而感到痛心。為了救人于水火之中，他放棄了王子的高位，選擇了出家并創(chuàng)立了佛教。”從而開始了通過創(chuàng)立佛教來間接提升政治地位。而在歷史的長河中，佛教用音樂傳教，感化了很多人棄惡從善，達到反抗民族壓迫的目的。

在中國的傳統(tǒng)宗教中，佛教可以說是影響力與震撼力最為深遠的一種。佛教在中國的歷史發(fā)展長河中都具有絕不可小視的地位。小乘佛教強調(diào)個人的解放，強調(diào)解放眾生，即所謂的“普渡”學(xué)說。而大乘佛教則更多流傳于中原地區(qū)，主要從佛教音樂的歌詞，崇尚善行，而信徒則以歌唱的形式在宣揚佛教。

在所舉行的佛事活動中，心理上所發(fā)出的情感共鳴體驗，心靈感悟以及思想上的升華——這一系列心理感受都離不開佛教音樂的存在。在佛教音樂中感悟人生、凈化心靈。而南岳衡山的佛教音樂遠不同于我國的其他音樂種類如戲曲、民歌等，它更偏向于通俗易懂的通俗音樂，但又和通俗音樂區(qū)分開來。通俗音樂往往是旋律優(yōu)美且歌詞是朗朗上口較為生活化的。佛教音樂一般旋律舒緩，音樂起伏不高，有著一股“神奇的魔力”讓人聽后會不由自主的靜下來，人們像是在身臨其境般不由自主的想去感受它。

四、南岳衡山宗教音樂研究的價值與意義

（一）價值

1.佛教音樂的出現(xiàn)不僅豐富了中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，而且還擴大了中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)力，增加主題、形式和風(fēng)格的新的融合，讓中國傳統(tǒng)音樂成為了一個更加和諧的整體。

2.佛教從印度傳入中國，首先是佛經(jīng)的翻譯，后來，幾經(jīng)變化，開始用弘化的方法來宣揚佛教。具體方法有三：一是圣經(jīng)的朗誦；二是通過唱歌；三是通俗的故事變成經(jīng)文的詮釋。佛教音樂能讓人在陶冶性情的同時達到修身養(yǎng)性的目的。

（二）作用

1.供養(yǎng)頌佛與修行

供養(yǎng)頌佛主要是在早起之后信徒們進行早課學(xué)習(xí)，內(nèi)容主要是誦讀佛經(jīng)《大悲咒》；晚睡之前集體在殿前朗誦《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)文；經(jīng)文內(nèi)容主旨都是宣揚積德行善，善惡有報，眾生平等等思想。日常生活中靠做善事，嚴(yán)律已來實現(xiàn)自我修行以達到修身養(yǎng)性的目的。

2.促進文化的交流與傳播

中國有一個成語叫“因地制宜”。其實現(xiàn)如今中國佛教的中梵唄最早就來源于印度地區(qū)，經(jīng)過歲月的洗禮與歷史的演變，這一文化逐漸與中國本土音樂相知相融，最后成為了具有中國特色的佛教音樂藝術(shù)之一。它在發(fā)展改變自身的同時，還吸收了大量中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的精華。佛教音樂的發(fā)展一定意義上而言不僅促進文化交流還改善佛教文化。

3.為和諧社會服務(wù)

一切正統(tǒng)的佛教音樂都是引導(dǎo)人積德向善的。在不傷害國家、他人與自身利益的情況下多行善事，端正思想，并熱心服務(wù)于人民、服務(wù)于社會。佛教音樂所宣揚的主要思想是積極向上，引導(dǎo)人進行自我完善的。它在一定程度上是服務(wù)于我們所處的社會并與之所倡導(dǎo)的主旋律是基本一致的。社會需要和諧，而佛教音樂最想給人們帶來的便是安寧。人心安寧了，社會也就安寧了。

（三）意義

1.南岳衡山佛教音樂在中國的宗教音樂體系中脫穎而出主要歸于南岳衡山的道教與佛教共存，相互輝映。宗教音樂可以說是一個有待充實的文化寶庫，探討其價值和規(guī)律的研究內(nèi)容體系可以填補區(qū)域宗教音樂的空白，并發(fā)現(xiàn)區(qū)域地方特色。它在中國宗教音樂系統(tǒng)中閃耀著獨特的光輝。

2.目前，我國的曲譜庫中有關(guān)于佛教音樂的歌譜少之又少，佛教音樂的傳播大多是依靠口口相傳或聆聽音頻。筆者希望通過此篇文章從南岳衡山的佛教音樂文化入手，把音樂具體化、現(xiàn)實化。

五、南岳衡山佛教音樂該如何繼續(xù)傳承與發(fā)展

南岳衡山佛教音樂在傳承與發(fā)展中存在的問題：盡管佛教音樂在目前有著較好的發(fā)展趨勢，但這并不能代表可以永盛不衰，要讓佛樂真正被人所熟知、接受并欣賞，領(lǐng)悟到其中的教化意義，還有很長的路要走。

（一）人才缺乏

人才缺乏是當(dāng)前制約佛教音樂發(fā)展最重要的原因。真正意義上致力于發(fā)展佛教音樂文化的人越來越少，很多僧人們甚至是帶著功利心在從事佛教事業(yè)。研究佛教音樂的機構(gòu)和團體少之又少，學(xué)校教育也并未把它作為藝術(shù)文化的一種來普及。

（二）重視不夠

唐代的佛教音樂之所以在創(chuàng)作上達到了較高水平，得到了較好的發(fā)展，這得益于統(tǒng)治階級和上層社會的推崇。而如今在中國除了專業(yè)的佛教機構(gòu)開設(shè)佛教音樂課程，幾乎沒有其他地方有涉及了。佛教音樂的推廣也就更得不到重視。

六、結(jié)語

一個城市都有自己的靈魂與獨到之處，如若是南岳衡山，筆者認為每一個衡湘兒女都會不約而同地指向南岳大廟。南岳大廟已經(jīng)成為一種文化象征與地域符號。每年數(shù)以萬計的人來到這里，接受佛教文化的洗禮與熏陶，在自我反省中實現(xiàn)自我救贖，在鐘聲響起、音樂輕緩的氛圍中放下一切包袱，靜下心來思考問題。無論是自我心理安慰也好，還是把希望寄予神佛也罷，人在這一刻是憧憬著的，這便達到了使人樂觀向上，對生活充滿希望的目的了。南岳佛教音樂帶給人的不僅是放松，它所包含著的還有佛教文化的興衰。但它能傳播的范圍實在是太小了，一個南岳衡山還遠遠不夠，能夠接受熏陶的人群太受限，它的發(fā)展與傳承仍然值得我們每一個人深思。

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