思與行

[摘要]九江“三聲腔”被稱為民族音樂的瑰寶，是一種唱腔高亢、明亮，曲調婉轉、悠揚，富有濃郁地方特色的聲樂表演藝術。演唱激勵人們熱愛生活，奮發向上，豐富著人們的文化生活，富有極大的藝術魅力。通過對“三聲腔”的演唱，可以了解當地歷史名人、科學地理知識以及風土人情等，展現其文化價值，從而帶動當地旅游業快速發展，正如所謂對歷史文化的思考，對風俗旅游的出行。

[關鍵詞]“三聲腔”；歷史文化；旅游價值

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號].1007-2233（2017）14-0037-02

九江“三聲腔”山歌流傳于九江具有一千多年的歷史，抒發了當地民眾的內心情感，當集體勞動時，又可以作為一種“高腔”，激勵著人們相互配合勞動，共同完成農事勞作任務，具有“一領眾和”的特點。九江“三聲腔”主要流傳于九江縣境內的馬回嶺、黃老門、涌泉、新塘、城門、獅子等地，服務于當地農事勞動，因其所演唱主要腔調為125 三個音，使得其曲調簡單，旋律優美。歌曲題材內容非常廣泛、豐富，有贊美勞動的勞動歌、敘說歷史大事的時政歌、注重禮儀的儀式歌、表現愛情的情歌、展現生活的生活歌，以及歷史傳說、兒歌等，所有一切都集中表達了對美好事物的贊美、對神靈的崇拜、對兒女情長的思念和對美好愛情的向往等。“三聲腔”歌詞通俗易懂，易于傳唱，被列為第三批國家非物質文化遺產名錄。將“三聲腔”山歌文化傳承與當地文化旅游結合起來，將有利于推動當地經濟的快速發展，開發文化旅游資源，帶動周邊城鎮經濟的增長，打造文化旅游產業這一戰略，對其進行了不斷地傳承和保護。

一、九江“三聲腔”山歌歷史發展.

九江“三聲腔”山歌始于民間，伴隨勞作應運而生。據史料記載，在唐代詩人白居易《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨望因題北亭》中“籬根舟子語，巷口釣人歌”的詩句中，就已經反映出了九江地區山歌的流傳盛況。“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的鄉間流唱也在明代九江府志中有明確記載。根據九江市九江縣城門鄉趙氏族譜中的記載：在清朝咸豐年間，有一位民間藝人叫趙華堂，此人從小喜歡唱歌，其歌聲美妙、婉轉，后名聲傳遍整個城門鄉。他的兒子趙通利于光緒 二十七年（1901）出生，從小受父親趙華堂的影響，耳濡目染，漸漸地也喜歡上了唱歌并得到父親的真傳，后成為當地有名的山歌王。1939年趙華堂的孫子趙萬江出生，受家族的熏陶，成為當地山歌演唱的佼佼者，現為九江三聲腔山歌的代表性傳承人物。“三聲腔”山歌用九江當地語言來演唱，通過唱詞把人們的生活、習俗、勞動、歷史以及愛情等充分地表現出來。因九江縣背靠廬山，面對長江，具有得天獨厚的地理環境，使得這里自古以來就人才輩出，留下了不少人文墨客的著名詩句，孕育著眾多的山歌愛好者。這里的山歌保持著原生的民間文化形態，蘊藏著當地大量古樸的風尚習俗、民間宗教以及婚俗戀情，深刻描繪著當地人們的思想、勞動和生活等方面。在體現九江人對生活精神價值的追求方面，使得其在當地歷史發展長河中長期與地域文化深深地融合在一起，起到了人們自身娛樂作用。演唱上分為高腔、低腔、平腔、急板山歌等。高腔定調比較高，句子篇幅較寬、拖腔長，俗稱“打窄音”“掙臉紅”，感情熱烈奔放；低腔節奏平緩，帶有吟唱的感覺，俗稱“讀歌本”；平腔淡定，調低，句幅勻稱，旋律流暢，用于抒情敘事；急板山歌與高腔山歌近似。經過長久民間歌唱活動繁衍，使得 “三聲腔”具有多樣性和地方特色。

九江“三聲腔”山歌歷史久遠的現實，使得這里的經濟一體化和社會文化多元化共同并存發展。這種富有地域特色的風俗文化也越來越受到當地政府部門的關注和重視，特色的地域文化交流使得這里的旅游業也不斷發展，為當地樹立了很好的文化品牌。文化事業的發展體現著文化價值，使得外來投資不斷增多，為當地勞動力的轉移創造了更多的條件，人們的生活和思維方式也發生了巨大的轉變。九江“三聲腔”山歌也成為聯系九江海內外家鄉親情的一種紐帶。政府采用“文化搭臺，經濟唱戲”等文藝表演形式來吸引外資，增強了對外來游客的飲水思源之情，使其產生心靈上的共鳴，激發愛國精神，自愿來九江投資，興辦企業，共同致力于九江的經濟發展。隨著當今社會人們經濟水平和文化素養的不斷提高，旅游業也發生了一些轉變，音樂與旅游業的結合發展也成為當下一種流行的趨勢，民間音樂具有獨特的藝術魅力，對民間音樂進行合理的開發和利用可以營造良好的文化氛圍，展現良好的城市品牌，塑造良好的城市形象，提高旅游產品的文化品位，拓寬九江旅游業的發展空間，緩解了當地旅游市場的競爭力，合理打造當地文化旅游、特色旅游，提升九江地區旅游形象。

二、文化價值開發所面臨的問題.

九江“三聲腔”山歌來源于民間，屬于民間音樂。隨著時代的發展，合理開發和利用九江當地山歌文化，帶動九江經濟的發展，能為“九江山歌”創造出新的發展環境，增添新的文化元素，更好地對其進行保護與發展，使九江“三聲腔”山歌更好地展現出中國的特色元素。然而，一個現實的問題擺在我們前面，那就是社會生活方式的變化使得熱愛九江“三聲腔”山歌的觀眾越來越少，為其搭建的演出舞臺越來越少，“三聲腔”生存的空間正在逐步缺失，這使得這一古老的唱腔藝術在當今社會面臨巨大的失傳。究其原因，是因為廣大農村青壯年多外出打工或創業，只有老人和孩子留在家中，現代化的天然氣、煤氣灶使得人們不再為生活奔波而上山砍柴，男女之間戀愛不再以古老的對唱，人們通過網絡信息就可以相互認識、了解，婚姻變成了自主。一些傳統的節日隨著人民生活水平的提高、生活質量的改善、娛樂方式多種多樣等不再受傳統山歌的拘束，外來文化和流行元素也不斷影響著現代人的思維發展。改革開放以來，人們生活水平的不斷提高及物質生活的不斷豐富，也使得山歌在新的時代中開展活動有了一定的經濟基礎和物質基礎來做保障。要想促進九江“三聲腔”山歌文化產業的發展，就必須要對山歌文化進行合理開發和利用，讓其被旅游者當成一部分旅游資源，促進山歌文化事業的發展和積累，不斷地對其進行完善，增強當地居民對其所擁有的信心，這樣才能使一部分人對“三聲腔”山歌持有新的看法和認識。重新審視九江文化所帶來旅游事業的發展，開發出一些具有九江特色的旅游產品來進行銷售，從而帶動整個九江地方經濟發展。

三、旅游價值所帶來的經濟效益.

九江有世界名山——“廬山”，是全國著名旅游城市。不斷提升九江當地旅游形象，促進地方經濟快速發展，就要使旅游區域內的各種旅游資源、設施設備、服務與管理、環境以及當地經濟文化等給旅游者帶來好的印象和感受。旅游形象不僅僅是標志性的建筑物，還應該包括當地的經濟與文化。我們人類了解一件事物，對事物的認知首先包括視覺和聽覺，這就要求當地旅游部門不能僅以塑造城市形象為由，把一些單純的自然景觀展現在人們面前，更應該注重人在旅途中所看到的事物和所欣賞到的聲音。一首好的歌曲、一部好的宣傳片都能讓游客對這個城市進行初步的了解，大大提升一個城市的旅游品位。當地特色音樂成為這個城市代言的一部分，為一個城市形象宣傳做了“名片”，使人們極大地對這所城市產生了向往，了解當地的本土文化、民俗風情，感受當地音樂的文化特征。當今時代，文化旅游越來越顯示出了它的重要性，這也使得其成為當今旅游的重要組成部分。九江“三聲腔”山歌作為九江地區旅游業發展的重要資源，代表著九江地區特色，蘊藏著豐厚的文化積淀，無論是從宣傳九江文化還是從認識九江文化來說，都起到了一個聯結的作用，像一座橋梁，把游客深深地引入到九江來旅游。

為了使九江“三聲腔”山歌音樂特色鮮明，我們要充分探究其產生的文化背景，挖掘其歷史根源，表達和展現出九江人生產生活的方方面面，使政府對旅游的規劃更富有特色。凸顯九江地區旅游業個性，使其更具吸引力，這對于塑造九江旅游形象極具意義。2007年，在九江市遠洲國際大酒店宴會廳，舉辦了九江“三聲腔”山歌大賽；2008年，九江市開展了非遺展示活動，九江縣農民歌手張青龍、葉金花在這次活動中演唱了富有特色的九江山歌。2009年在九江縣首屆民歌大賽上，來自城門、獅子、新合等九江山歌主要流傳地鄉鎮的農民和山歌愛好者集體演唱九江“三聲腔”山歌。以上節目的播出，在當地引起了極大的反響，有力地提升了九江地區的旅游形象。開發“三聲腔”山歌旅游，能增加當地居民的經濟收入、改善基礎設施、促進農副產品及旅游產品的開發，為當地群眾創造更多的就業機會。同時，九江“三聲腔”山歌的報道宣傳所帶來的當地旅游業的開發，也將使九江地區人們的思想觀念發生巨大變化，改善其生存和生活條件，加快脫貧致富的步伐，促進九江本地區經濟的快速發展。

結語.

綜上所述，九江“三聲腔”山歌內容豐富、歷史悠久、地方特色鮮明。對其進行科學合理的旅游開發，將有利于促進九江地區的經濟發展，提高當地人民生活水平，提升九江地區的旅游形象。2007年，九江三聲腔山歌被列入江西省第二批省級非物質文化遺產保護名錄。九江山歌正以城門鄉為中心，向九江縣周邊的鄉鎮發展，并滲透到九江市區，在市區有很多人能唱、愛唱九江山歌。九江山歌名聲在外，雖然歷經起落，但現在已經進入新一輪的發展時期，其所帶來的歷史、文化價值以及旅游價值是當地經濟發展不可缺少的一部分，我們后人有責任、有義務將“三聲腔”山歌這一古老的民間藝術瑰寶一代代地繼續傳承下去。

[參 考 文 獻].

[1]王曉艷.淺談九江縣山歌“三聲腔”[J].黃河之聲，2011.

[2] 黃永珍.試論客家山歌文化的旅游開發價值[J].神州民俗，2010.

（責任編輯：崔曉光）