江西儺樂活態傳承中的理論與實踐研究

[摘要]南豐儺文化以其原生態、完整性和系統性特點成為廣大研究學者研究的“寵兒”，是當下國外內文化領域研究的重點。江西省文化廳于1992年命名南豐縣為“儺舞之鄉”，文化部在1996年和2008年命名南豐縣為“中國民間藝術之鄉”。其中三溪鄉石郵村的“跳儺”藝術品在國內外市場都受到了廣泛的歡迎。文章以江西儺岳活態傳承為中心，對其相關方面的理論和時間內容進行一定的研究分析，旨在為今后同類研究提供可靠的參考資料。

[關鍵詞]江西省；南豐儺文化；傳承；理論；實踐

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）18-0045-02

一、江西儺樂概述

儺樂是我國所特有的一種文化形式，產生于周王朝時期的宮廷“大儺”之禮，在古時儺樂主要是在驅鬼、逐疫、祭祀等場合時進行表演，一般來說儺樂與儺舞共同組成了儺儀。而隨著時代的不斷發展，儺樂得到了無數勞動人民智慧汗水的澆灌而逐漸發展，在不同地區根據不同的歷史發展特點有了新的內涵與內容的擴展。其中，江西儺樂是我國現存儺樂體系中保存最為完整，同時也最具有特色的儺樂體系，研究江西儺樂對于實現我國儺文化的傳承與保護有著十分積極的意義。

（一）儺樂樂器的不同組合

在儺樂中常見的樂器有體鳴樂器、膜鳴樂器、氣鳴樂器以及弦鳴樂器，而這四種樂器的組合在不同演奏要求以及場合上的選擇也是有一定規律的。首先，是體鳴樂器與膜鳴樂器的組合，這類樂器組合一般情況下只會應用在儀式性比較強的儺儀中。在儀式性要求較高的場合中，通過體鳴樂器與膜鳴樂器的組合能夠有效營造一種古樸的氛圍，從而推動聽眾沉浸到莊嚴的儺儀中。其次是體鳴樂器、膜鳴樂器以及氣鳴樂器的組合，這一類的樂器組合在加入嗩吶、笛子之類的氣鳴樂器后能夠大大提高樂隊演奏的靈活性。在儺樂的表演中，儺樂團隊以嗩吶或笛子來作為儺樂中的主要演奏樂器，將鑼與鼓作為輔助樂器，這樣一來儺儀的儀式感雖然會有所降低，但是其中所蘊含的娛樂性卻有所提高。在儺樂表演中，通過這一樂器組合，儺樂團隊甚至還能夠演奏《茉莉花》《俏妹子》等較為歡快活潑的音樂。最后一種樂器組合是體鳴樂器、膜鳴樂器、氣鳴樂器以及弦鳴樂器的組合。這一類型的樂器組合在儺儀中已經將儀式感降到最低，娛樂性提到最高。由于樂器種類得到了很大的提高，因此在音樂形式以及表現力上也有了很大的提高，能夠實現在儺儀表演中吸引更多的聽眾。

（二）儺樂的功能

隨著時代的發展，儺樂的形式已經有了較大的發展，但是儺樂在本質上還是儺儀的一部分，需要伴隨儺文化中儺儀表演進行，因此儺樂有以下方面的功能需求。首先，儺樂需要滿足伴奏功能，在江西儺儀表演中是沒有儺舞表演者進行歌唱的，因此儺樂的伴奏是儺儀進行過程中唯一的聲音。如果沒有儺樂的伴奏，那么一方面儺舞的動作拍子將很難統一，另一方面儺儀的表演也會比較枯燥。其次，儺樂能夠起到渲染儺儀氣氛的功能。在儺儀的進行過程中，針對不同階段往往會配有不同的儺舞，而這些儺舞在儺樂內容、風格的襯托下更能夠表現出特點，起到渲染儺儀氛圍的作用。最后，在傳統的儺儀表演中，人們相信儺樂是與神靈溝通的途徑，儺儀的不同階段都有自己獨有的儀式，而所有階段的儀式都必須伴隨鑼鼓聲，在送神儀式結束時，所有的樂器都必須停止演奏，這是因為人們認為鑼鼓發出聲音會將送走的神帶回來。因此我們可以看到，在儺儀中，人們認為鑼鼓這些樂器并不只是用來演奏，它更偏向于一種使人與神溝通的法器，這賦予了儺樂豐富的文化意義。

二、江西儺樂活態傳承理論研究現狀

20世紀80年代是儺文化的發掘期，主要進行儺文化的資料發掘與整理。90年代是儺文化的研究期，主要進行儺文化形態與價值的研究。在這兩個階段有不少專家學者都對儺文化的傳承和發展做了很多行之有效的研究。如胡建國、鄧光華、于達喜等學者，發表了一批研究儺戲的學術論文。據不完全統計，80年代和90年代，全國公開出版、發表的有關儺文化（包括面具文化）的專著、編著、畫冊不下100部，論文超過了2000篇，召開了4次大型的儺戲儺文化國際學術研討會。21世紀之前主要進行的是儺文化研究，很少對儺樂進行專題性的探討，只是在儺文化研究中零星地涉及儺戲音樂藝術。到了21世紀，開始了儺文化的全方位研究，形成了儺文化研究的學科門類化特點。非物質文化遺產是民族精神和生命情感的紐帶，共同構成了民族文化的獨特性與世界文化的多樣性。

另外，國外也對江西儺文化進行了研究。有數十位外國學者到中國進行田野調查。其中，日本學者最多。相繼而至的有英國、美國、法國、德國、澳大利亞、加拿大、瑞典、奧地利、俄羅斯、墨西哥、韓國、新加坡、泰國、越南等國家的學者。如日本東京大學東洋文化研究所教授田仲一誠認為：安順地戲是在明代初期江南屯田兵民帶到黔西的江南儺戲的基礎上發展而來的，美國喬治華盛頓大學教授、著名漢學家鐘雯女士稱：江西的儺（指南豐儺），保存了原始形態，其中有許多值得我們去破譯的信息。這些學者大多是著名的漢學家，他們的介入，促進了中外文化交流，把中國儺戲儺文化推向了世界各地。

三、南豐儺文化實踐研究分析

南豐儺文化傳承毋庸置疑，然而值得注意的是南豐儺文化傳承仍舊面臨著一定的問題，關于其具體保護措施制定還存在著一定的爭議。下面，文章將結合儺文化理論研究基礎，對南豐儺文化傳承實踐措施進行研究分析。

（一）強化儺文化傳播

在南豐儺文化傳承過程中，現代化媒體在其中扮演著十分重要的角色，且從實踐效果方面分析可以發現，媒體宣傳報道對儺文化傳播和傳承也存在積極的作用。而在利用媒體進行儺文化傳播過程中應當注意以下幾方面的問題。例如南豐儺舞所涵蓋的內容較為豐富，單純依靠傳統的傳播方式很難發揮良好的效果，鑒于此，在進行儺文化傳播過程中可以綜合文字、音頻、圖像和視頻等多種方式來進行，充分發揮傳統和現代化媒體在儺文化傳播中的作用，為儺文化的傳播構建一個范圍廣、多角度、更加形象的媒介氛圍。非物質文化遺產都具有活態性的特征，同樣儺文化傳播也會受到時間、空間以及環境等的影響，例如在利用電視媒體進行儺文化傳播過程中，可以為觀眾創造出一個更加形象、更加立體的文化氛圍，打破了傳統文化傳播方式所面臨的壁壘，這無疑為儺文化傳承奠定了扎實的基礎。

（二）創建南豐儺文化品牌

在全國非物質文化遺產保護熱潮下，南豐儺文化資源以其多樣性和豐富性的特點受到了社會各界的廣泛關注，做出了許多努力力求實現儺文化的全國性傳播。然而受到多方面因素的影響，無論是相關政府部門，還是研究學者以及媒體等在進行儺文化傳播過程中并沒有站在一定的高度去審視南豐儺文化品牌建設，可以說儺文化同現代化社會發展之間還存在著一條“鴻溝”，進而導致儺文化價值無法淋漓盡致地顯現出來，對地方經濟的促進作用也并不凸顯，鑒于此，在今后的工作中需要將重點放在南豐儺文化品牌建設中去。以縣為單位組織開展儺文化普查工作，該項工作在開展過程中需要同時考慮時間和空間兩個方面的問題：首先，站在時間維度收集儺文化發展歷程；其次，站在空間維護針對不同地方進行儺文化的對比行研究。綜合儺文化多方面的信息構建特色化的儺文化形象品牌。

（三）現代創意對于傳統儺樂的創新

我國儺樂文化有著十分悠久的歷史，在無數勞動人民的手中煥發著強大的生機與活力，但同時我們又不得不承認隨著時代的發展，我國傳統儺樂文化在現代社會也遭遇了一定程度的衰敗。因此，在新時代下，就需要將現代創意與傳統儺樂文化相結合，這是實現我國傳統儺樂文化重新煥發生機的重要手段。具體表現在以下方面。首先，在現代創意的幫助下，能夠實現傳統儺樂文化的創新定位，將傳統儺樂文化與現代社會發展的實際需要相融合，從而實現傳統儺樂文化在新時期的新作用；其次，在現代創意的幫助下，儺樂文化能夠實現在音樂表現技巧與音樂表現內容方面的革新，從而實現儺樂文化在新的時代背景下能夠完善創新發展。這就要求在儺樂的傳承中要重視起現代元素的加入，在保證儺樂文化本質內涵不丟的情況下，實現新元素的加入，從而實現儺樂的創新與發展。具體來說需要從儺樂文化中的以下方面入手：1.實現儺樂表演中樂器形式的創新；2.實現儺樂表演中內容的創新，保證內容能夠與現代社會的實際情況實現貼合；3.實現儺樂文化的多媒體傳播手段。

（四）通過儺樂教育事業來促進儺樂發展

目前，在儺樂傳承中面臨的一個很嚴重的問題就是儺樂表演者的青黃不接，這一現象導致儺樂傳承陷入瓶頸。因此，就需要通過儺樂教育事業來提高下一代人對于儺樂的認識。首先，儺樂表演要積極走入中小學的教學課堂上，一方面在中小學的音樂教學內容中，教師要提高對于儺樂相關知識講述的水平；另一方面也需要儺樂表演團隊積極到中小學中進行儺樂表演，從而提高中小學生對于儺樂文化的認同感。其次，在高校音樂專業的建設中，要注重起對于儺樂傳承人的培養，通過高校系統性的培養，來提高儺樂傳承人的音樂水平，同時利用高校音樂專業所具備的專業人才來實現儺樂文化的創新與發展。最后，要提高儺樂文化面向普通社會大眾開放的程度，通過開展一系列社會全員參與的文化傳承保護活動來推動更多的人來參與到儺樂文化的保護與傳承當中，強化社會大眾對于傳承儺樂文化的責任感與使命感。

結論

綜上所述，儺之所以能躋身世界文化遺產行列，在于它是世界上最古老的藝術之一。但從目前南豐儺文化傳承現狀分析發現，大部分人關于儺文化內容了解少之又少，甚至很多人沒有聽說過儺文化，而這也是儺文化傳承的意義所在。通過上述研究分析發現，國內外關于江西儺樂活態文化內容進行了深入的研究，世界各地都存在儺文化的影子，同時在現代化媒體技術發展帶動作用下，儺文化傳播和傳承也面臨著一定的機遇和挑戰，這就要求儺文化傳承人應當抓住這一機遇，積極應對挑戰，構建儺文化特色品牌，為儺文化走向全國，走向世界奠定扎實的基礎，為我國非物質文化事業的進步做出突出的貢獻。

[參 考 文 獻]

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