獨龍族基諾族教育特色比較

摘 要：獨龍族是云南人口較少民族中人數最少的民族，總數6930人，屬于“直過民族”。基諾族是我國55個少數民族中最后確定的民族，總人口為23143人，生活在西雙版納州的基諾山同樣為“直過民族”。兩個民族在科學技術高度發展，信息化滲透各個領域的今天，在教育特別是民族教育方面具有怎樣的特色，對各民族今后文化傳承起到怎樣的作用，是人們極其關注的。我們從教師、村民、學生入手對其進行深入調查和了解，并對兩個民族作了比較和結構功能分析，在此基礎上提出了我們認為大膽可行的建議。

關鍵詞：獨龍族 基諾族 教育特色 比較

云南八個人口較少民族中，有六個“直過民族”，獨龍族與基諾族均在其中。直過民族是指從原始社會和奴隸社會直接過渡到社會主義社會的民族，簡稱直過民族。直過民族聚居區生活條件以及民族文化教育水平相對較低，這是實際狀況，國家和各級政府從政策傾斜到資金、物質的幫助使這些民族發生了翻天覆地的變化，最具長遠目標的就是教育。然而，獨龍族與基諾族在各自的教育中各具特色，其結果也具有其特點。

一、環境的比較

1.獨龍族環境。獨龍族主要居住于怒江州北部的貢山縣獨龍江兩岸，少部分散居在福貢、維西。獨龍江鄉位于獨龍江河谷，下轄6個村民委員會馬庫、巴坡、獻九當、迪政當、龍元、孔當，42個村民小組。獨龍河谷南北走向約150公里，東面是高黎貢山海拔5000余米，西面是擔當利卡山海拔4000余米。獨龍江落差大，流速快。山高谷深，從山頂到山谷可領略三個氣候帶。獨龍族過去叫俅子、曲人、俅帕等，中華人民共和國成立后才定名為獨龍族。

在黨和政府的關懷下，居住環境和生活水平有了非常大的提高。1999年實施安居溫飽和異地搬遷工程孔當村、巴坡村201戶的999人解決好了安居問題，迪政當村28戶，巴坡村19戶，孔當村20戶搬入新居。富民興邊、綜合扶貧全面提升了獨龍人民奔小康的決心和意志，整鄉推進，整族幫扶，以整鄉整族脫貧致富為目標，重點實施了6大工程，使獨龍江鄉煥然一新。

獨龍族語言屬漢藏語系藏緬語族，其語言內部分為獨龍江的獨龍方言和怒江獨龍方言，沒有文字。新中國成立前，獨龍江兩岸是沒有學校的，刻木、結繩記事是他們長期以來的信息交流與記載的傳統方式。1952年3月開辦了第一所小學，名為巴坡小學。1969年在孔當小學附設了初中班，后來發展為獨龍江中學。今天獨龍江九年義務制學校，校舍建筑面積10370平方米，有教學樓、學生宿舍、教師宿舍、行政樓。9個年級14個班435人，教職工48人平均年齡27歲是一支朝氣蓬勃的年輕隊伍。學生們全部實施三免一補的寄宿制學習方式。小學1-3年級開設民漢雙語課。

獨龍江鄉新建了一座獨龍族博物館，一個文化站，一個占地面積4500平方米的群眾性文化活動廣場，26個村民文化室，26個籃球場，組建了6支農民文藝演出隊，新建民族文化特色村5個。自然景觀亮麗，真可謂“處處是風景，處處是美景”。

2.基諾族環境。基諾族主要居住于西雙版納州景洪市東北部的基諾山。他們自稱為“基諾”，1979年被國家正式認定為第56個民族。基諾山屬橫斷山系無量山脈末梢，地勢東南高西北低，其中亞諾山最高，小黑江最低，高差達923.5米。年平均氣溫在18-20攝氏度左右，屬于熱帶山區。

基諾語也屬漢藏語系藏緬語族彝語支，基諾族沒有文字。過去以刻木、刻竹作為記數、記事手段。新中國成立之前，基諾族的基本社會結構是以不同氏族或稱農村公社所生活的地緣為單位的。“刀耕火種”輪歇耕種是他們的特色。他們的房屋是用竹木和茅草搭蓋的“干欄式”竹樓貌似“孔明帽”。

新中國成立后，黨和政府十分關心，針對基諾族社會特點，依據“團結、生產、進步”的方針經民主改革，直接向社會主義過渡。特別是黨的十一屆三中全會后，基諾族走上了健康發展的道路。2004年基諾鄉人均年收入1641元，新建磚瓦房替代了傳統的“干欄式”。2015年7月西雙版納副州長柴娟介紹，西雙版納州的貧困人口由2011年的11.36萬減少到2014年的49467人。其中基諾族已于2005年實現整體脫貧，成為8個人口較少民族中率先實現整體脫貧的民族。

1956年在巴亞寨、巴卡寨、巴來寨建立了3所小學，170名兒童成為基諾族第一代學生。1981年基諾山開辦了全寄宿制民族小學，2003年基諾山已有43所小學。今天的民族小學是一所占地103236平方米，建有教學樓、行政樓、學生宿舍、教師宿舍、運動場，擁有15個班588名學生的學校。經歷幾代教育工作者的努力，取得了令人矚目的成績。2006年評為“云南省二級1等”學校、市級文明學校、“綠色學校”、云南省“民族團結示范學校”；2010年獲教育目標管理考核進步獎，小學組教學質量一等獎。學齡兒童入學率、鞏固率達到100%。

基諾鄉46個村民小組，文化活動室44個，標準籃球場39個，55支群眾業余文化演出隊，演員達1000多人。為弘揚民族文化、傳承民族文化傳統做出了貢獻。

二、民族教育特色的比較

走進獨龍江鄉，讓我們感到耳目一新的是兩面青山間黃棕色高矮不同、錯落有致卻是一種濃厚民族風格的特有建筑。獨龍江鄉九年義務學校就在主街道的中心，鄉政府的隔壁。進入學校，藍天下孩子們列隊排開正在做廣播體操（民族體操），上課鈴聲響過之后，同學們迅速回到教室，按時上課，中午時分同學們有秩序地打飯進餐。獨龍江鄉人口最少，交通極不方便，成為最貧困的地區。黨和國家十分關注，2014年獨龍江隧道貫通。2015年1月習近平總書記親切會見了怒江州貢山獨龍族怒族自治縣7名干部群眾代表，對他們說“我今天特別高興，能夠在這里同貢山獨龍族怒族自治縣的代表們見面。你們生活在邊境地區、高山地帶，又是貧困地區，在新中國成立以前生活在原始狀態里。新中國成立后，在黨和政府關心下，獨龍族從原始社會邁入社會主義，實現了第一次跨越。新世紀以來，我們又有了第二次跨越：同各族人民共同邁向小康。這個過程中，黨和政府、全國各族人民會一如既往關心、支持、幫助獨龍族。”

結構功能主義認為，任何系統都是一個不可分割的整體，系統內部與諸要素是整體的組成部分，而整體與部分不可逆，也不能等同。其代表人物馬林諾夫斯基篤定，功能來源于人類的多層次需要。民族教育及特色正是由需要而為動力形成的現實系統。獨龍族與基諾族由于自身的文化系統，則由于多層次需要而具有多元功能。

1.家庭教育的功能弱化。家庭教育是文化教育的基礎。任何一個民族都不希望自己民族消失。家庭教育歷來承擔著最基本的生活、生存、民族教育等的基本教育之重任。中華民族56個民族中無一不是以家庭教育作為孩子的初始教育，為隨后的教育打下基礎。今天經濟全球化、網絡信息化，知識結構和產業結構結合，弱化了家庭教育的功能。從教育階段、教育方式上都使得家庭教育的比重減弱，但初始階段的家庭教育是無法取代的。田野調查中，我們利用問卷及訪談向獨龍族、基諾族村民們進行了解。“你喜歡孩子們學習本民族的風俗習慣嗎？”獨龍族有94.1%的家長都喜歡，基諾族則有100%的家長喜歡。可以肯定，他們認同自身民族，希望后代也能夠保持繼承民族傳統。幾乎所有獨龍族村民都擔心自己民族文化的消失，基諾族占93.5%。認為“自己能教孩子們本民族知識技能”的獨龍族村民只有16.5%，基諾族的也只有16.1%。村民們坦言有些技能他們都教不了，有些民族歷史知識也不清楚。“對自己民族文化傳統、歷史傳說感到自豪的獨龍族為71.3%，而基諾族人人自豪，以民族為榮，以民族自信的民族精神表現突出，但卻對孩子的教育尤其是民族文化的技能知識不自信，折射出了家庭教育的弱化。

另外，從學生們坦率的回答看到，“喜歡家里環境”的獨龍族占87.1%，基諾族為97.2% “喜歡家中飯菜”的獨龍族、基諾族分別為71.8%、68.1%。“喜歡自己是少數民族的獨龍族為61%，基諾族達到94.4%。從以上比較我們看到基諾族在民族自信、自豪方面表現優越與各級政府特別是鄉政府、學校的努力分不開的。孩子是民族的未來，倘若照此現狀發展下去，民族文化將伴隨著家庭教育的弱化而缺失初始的民族基礎教育，后果是可想而知的。

2.學校教育功能的強化。從結構的整體性而言，學校教育功能成為教育功能的主要因素。邊疆少數民族地區，尤其是人口較少民族地區，在黨和政府的關懷下，各項事業發展迅速，學校教育成為一大亮點。民族要追趕時代，要發展就必須提高民族文化素質，培養民族人才。學校當然成為兩大目標的依靠，學校民族教育就應當發揮其愈加強大的功能。

教師的調查。在對教師的座談、調查中，首先提出的問題是“民族地區，學校是否應具有民族特色？”獨龍族有96.7% ，基諾族所有教師都肯定應該有。老師們普遍認為民族地區的教育與州、市相比，學生們的基礎、漢語等都較薄弱，這是現實。應當發揮民族地區的民族特色才是正確的。“民族地區的孩子是否應該接受其民族文化教育？”獨龍族93.3%、基諾族100%的教師肯定其民族學生學習本民族文化接受民族教育無可厚非。學習民族文化，既能讓他們感受到民族文化的重要，又能有效并系統地傳承民族文化。在問及“民族文化在現代學校教育中是動力還是阻力？”獨龍族90%的教師都認為是動力，10%的教師認為能夠按教學計劃、大綱完成就不錯了，再增加民族文化教育課，哪里有時間？基諾族100%的教師認為是動力。基諾族在民族文化傳承中做出了特色，但為了完成教學任務，提高統考成績，也覺無奈。一邊是民族文化教育，一邊是統考分數，都需要同學們配合。

“學校需要開設民族課程、開展民族活動才具有民族特色嗎？”肯定回答中，獨龍族有56.7%，基諾族占91.3%。43%的獨龍族教師認為民族特色形式上是需要的，但關鍵還是內在，如語言、習俗、民族意識。基諾族教師普遍認為，民族文化特色需要民族文化活動的開展，也需要文化課程的激勵，因為民族文化的傳承應當是全面的。更直接的問題為“今天學校不參與民族文化教育，民族文化照樣能傳承嗎？”對這一直率問題的回答，獨龍族老師們各執己見，各占一半。基諾族有52.2%教師們認為“能”。其理由為，民族文化的傳承從未間斷過，以前學校也沒有專門參與民族文化教育，民族文化并沒有因此中斷。另一方觀點為，今天各民族在追趕時代發展的進程中，學校教育愈來愈受到人們的重視，學生們學習的系統知識是家長們無法教授的。家長們送孩子到學校就是接受教育的，包括民族教育。在我們看來，教育的本質就是傳承，學校教育是人類知識、經驗、智慧結晶的正規途徑的傳承，只是相對于一定地區、一定民族而相對突出地將某個民族或某些民族的文化通過學校這一正式專門機構加以傳承罷了。

來自學生的信息。從學生問卷調查的結果看，“學校老師教你們民族文化知識嗎？”41.9%的學生回答“教”，年級越高比率越低。而基諾族達到87.5%，原因很簡單“鄉村文化宮”就是學校針對學生們的民族文化教育。“學校的環境你喜歡嗎？”表示喜歡的同學占87.1%，基諾族都喜歡。同學們喜歡學校，在一周五天的學習、生活、活動中他們很愉快。讓學生們回答“你覺得學校應該有民族特色嗎？”84.3%的同學發出稚嫩的回答“應該”，基諾族的同學大體一樣為84.7%。在基諾山民族小學，從校長到教師都十分重視民族文化的傳承，成立了我們提及的鄉村少年宮，還組織了若干興趣小組，有刺繡組、舞蹈組、大鼓舞組、陀螺組、篾彈弓組等。除本校老師外，更多地是請當地本民族的高手、能人指導任教。雙語教學是從學前班到1-2年級開上，藝術課、音體美結合民族文化內容進課程、進課堂。基諾山民族小學的民族特色，做得很有成效。學生們喜歡，老師們負責，家長們稱贊，為其他民族樹立了榜樣，也為人口較少民族傳承民族文化提供了經驗。

3.社區教育是整體功能結構的另一要素。結構功能主義認為，整體是由各個部分的要素組成的，發揮系統作用，或者說綜合功能，但并不是各要素功能的“加法”。社區教育正是這樣一種要素，家庭教育有家庭教育的功能，，學校教育也有學校教育的作用，而社區教育的功能會在整體結構中發揮其自身作用，最終形成一種綜合性的整體功能。

社區教育的調查。調查中，教師們對社區教育有兩種看法。一種認為社區對孩子們民族文化教育的主要功能是大面規范教育，其比率為58.3%。41.7%的人認為教育的主要功能是行為監督。基諾族78.3%的教師都認同道德規范是主要功能。無論是道德規范，還是行為監督，其功能兼而有之，也是一種整體功能。在問及“社區的民族教育活動能代替家庭民族教育嗎？”否定回答中，獨龍族為76.7%，基諾族有60.9%，社區教育與家庭教育不僅形式不同功能也不同。家庭教育是一種初始教育，而社區教育是一種環境感受教育。孩子們在不同的環境中接受的教育從感受到認識都具有各自的差異，而其功能最終要體現在孩子們的行為和表現方面。

村民們對社區文化活動一直都持肯定態度。95%的獨龍族村民認為，在開展并參加社區民族活動時，讓他們感到自豪。基諾族村民人人都喜歡參加，各個都覺得自豪。這說明獨龍族、基諾族作為人口較少民族其傳統和特色是值得傳承的，而且受到黨和政府的大力支持，使他們更有自信心，更具自豪感。在向村民們提出“誰能教好民族特色、民族傳統、民族知識、民族技能？”獨龍族有54.5%的人認為村里人能教好，28.7%的人認為學校老師能教好，只有16.8%的人認為自己能教好。相比之下，基諾族分別為：58.1%、25.8%、16.1%變化不大。相信村里能人教授民族文化傳統技能等比較好。村里的能人就是德高望重，掌握本民族高超技能的人。此后一個直接加重、強調的問題為“是否應當讓本民族的能人教年輕人和孩子本民族的東西？”獨龍族和基諾族就像商量過一樣100%的選擇應當。他們都希望教授好，傳承好民族的傳統文化，保持好、發展好自己的民族。

學生們的態度看法窺探。“你們村寨哪些人民族話說得好？”獨龍族學生51.4%的認為爺爺輩說得好，20.7%的認為爸爸輩說得好，還有27.9%的覺得學生們說得好。基諾族學生分別為：79.2%、16.7%和4.2%。學生們判斷本民族語言并非隨意，這與社區教育、社區文化緊密相關。學生們在回答“你認為寨子里的民族傳統有用嗎？”獨龍族84.9%的學生給予肯定，基諾族93.1的學生肯定回答。學生們的生活感受，相當多的經歷都與寨子（社區）有極大關系。社區的民族教育活動就如同一面標準、明亮的大鏡子，凡是與民族文化、傳統有差異不相符的東西都能夠在這面“大鏡子”前照出來，并加以糾正。

三、調查后的思考、建議

1.功能思考。通過對獨龍族與基諾族有關民族教育特色的比較，既加深了解了學校教育與民族文化教育的關系，又重新認識了家庭教育、社區教育作為整體結構之要素的功能。家庭教育的初始性為今后的民族教育奠定基礎是必須的，但其功能逐漸弱化。而學校教育由于黨和政府的關心，民族地區各民族人民對教育的期望，現代化信息化的推動學校教育功能不斷增強。然而學校教育由于官方性、正規性需要與民族特色教育或者說民族文化的傳承從時間上和形式上協調好。社區教育，教師、村民就連學生都能肯定其功能，顯然是一不可或缺的結構要素。家庭教育、學校教育、社區教育各具功能，不可替代，共同作用于受教育者，發揮整體結構功能。

2.可行建議。經大量調查，認真分析，結合現狀，遵循規律，在無需改變現實條件的狀況下化解各種教育矛盾，發揮民族教育特色，解決傳承民族文化的難題。

首先，家庭教育雖然在弱化，但需要各民族家長繼續做好家庭教育，學校教育不可能取代家庭民族文化教育。

其次，學校教育作為正規教育其功能在不斷增強的大背景下，民族地區的民族文化教育特色需要顯現和突出，其關系到民族文化的傳承。

其三，社區教育側重一種環境的創設。現在民族地區各級政府都在建設文化站、活動室。再根據村寨的格局作一些弘揚民族文化的宣傳畫，像基諾鄉安裝的有線廣播，民族活動的組織開展，邀請村寨德高望重的老者作指導。簡便易行而有效。

第四，以學校教育為主，家庭教育、社區教育為輔的三位一體互補聯動能夠較好地解決學校教育與民族教育的矛盾。

第五，建立社區“民族鏡”，有效把握民族文化傳承和發展中的正確方向，糾正其偏差。

民族教育是多民族多元文化教育中，長期研究的問題。經濟全球化，信息現代化，文化多元化使得民族教育再成為熱點問題。我們56個民族組成的大家庭中，人口較少民族是黨和國家最為關注的。不僅從政策上還從經濟上、物質上、教育上給予大力支持、幫扶，讓他們在實現小康的道路上趕上其他民族，共同富裕。“一個都不能少”是多民族大家庭的目標，民族傳統文化、民族特色是各民族的根。要使各民族維護好自己的“根”，就要研究民族文化教育，使民族文化傳承好、發展好。