通道侗族大歌藝術特點及文化傳承的探索

＼[摘要＼]

通道侗族大歌的歷史由來已久，本文通過對其演唱形式、演唱特點、表演形式、藝術特點的分析，進一步從語言特點、伴奏樂器、大歌種類等方面進行研究，探索其蘊含的文化內涵，探討了隨著社會的向前發展，通道侗族文化不斷演變，各種文化潮流對當地侗族人的傳統文化提出了嚴峻的挑戰，人民的精神生活越來越豐富，侗族日趨漢化的現狀下，侗族大歌所面臨的傳承問題。

[關鍵詞]通道；侗族大歌；藝術特點；傳承

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號][HTSS]1007-2233（2017）04-0037-04

一、前言

通道縣侗族是中國南方少數民族之一，通道縣是以侗族聚居為主的少數民族地區，侗族占總人數的783%。通道資源眾多、物產豐富，境內山清水秀，有“天然長城”之稱。在這里有著燦爛的侗文化遺產和古雅淳樸的民情風格，流傳著數十種民族器樂、歌曲和舞蹈，被譽為“歌舞之鄉”。

通道縣侗族大歌起源于貴州、湖南、廣西等侗族人民聚集的地方，是侗族人民進行情感交流，表達生活思想的主要藝術形式。相傳侗族先民是受了天籟和聲的啟發而創作出多聲部合唱，從而產生了侗族大歌。通道侗族人民以歌唱習俗居多，以歌相賀，以歌為媒，以歌傳情，以歌傳言，歌曲已成為他們必不可少的口頭語。通道侗族大歌的多聲音樂，和諧優美，充滿著自然與樸實，讓人們久久難以忘懷。侗族人民在漫長的歷史歲月中，在衣食、住行、家庭、婚姻、節日等方面，形成了民族獨特的風俗習慣。

二、通道侗族大歌的藝術特點

歌唱是侗族人必不可少的精神食糧，年長的自唱，年輕的對唱，年幼的學唱。通道侗族大歌在侗族民俗文化背景下不斷發展與繁榮，出現了若干種歌種。大歌是侗族多聲部歌的總稱，多為合唱，主要有鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、兒童大歌等。

鼓樓大歌，是不同村的男女結群在鼓樓對歌的歌種，以抒發青年男女愛慕之情或埋怨之類的情歌。對歌的勝負不是以嗓音來評判，而是以各村隊掌握曲目的數目和能否對答為主。通常這種類型的對歌只能在鼓樓進行，所以叫鼓樓大歌。

聲音大歌，是指在對歌過程中穿插進去的獨立歌曲，以展示音樂為主，拉歌過程異常熱鬧，兩個歌隊通過對嗓音、聲部是否協調統一的比較，來決定誰具有更高的歌隊水平。聲音大歌的演唱不受場地限制，通常在鼓樓、家庭火塘邊或長廊上演唱。歌曲常以昆蟲鳥獸或季節時令為名。敘事大歌，是侗族“多聲部說唱”藝術的一個品種，從歌詞內容可分為唱故事的“嘎君”和唱道理的“嘎鄉”兩種；從音樂唱腔來分，可分為“唆君”和“唆盡”兩種。＼[1＼]

敘事大歌一般在歌隊外出會友，應主人之邀而演唱，地點多在主人的寨里或屋前后的曬坪，歌曲以故事中心人物的名字命名。

禮俗大歌，在各種禮俗場合演唱的多聲部歌的總稱，它根據不同的演唱場合又分為攔路歌、踩堂歌和酒禮歌。

兒童大歌，主要是兒童娛樂時演唱的多聲部歌，大都歌詞短小，節奏歡快，歌名大都根據歌曲的具體內容來定，如“捉螃蟹” “探外婆”等。

通道侗族大歌體現了其獨特的藝術特點。這些特點包括：樸實純真的意味美。聲音大歌從內容到形式都比較簡潔，歌曲篇幅較敘事大歌短小，通常由兩三段構成，每段又大都由兩句歌詞構成，歌詞之后是一些無具體意義的襯字襯詞，為拉嗓子所唱。分合有致的和諧美。侗族大歌多以二聲部合唱為主，演唱由說唱起頭，之后時分時合，分合有致，和諧地結合成一個整體，共同表現出一個統一的音樂形象。與此同時，持續襯托作為多聲手法上最常見的手法，不僅有利于歌唱表達，而且老少皆容易接受。通道侗族聲音大歌基本都是五聲羽調式，這種語調本身就具有柔和淡雅的特征，從而讓曲調更加流暢。它絢麗進行的梯度與級進以小跳為主，偶爾也適用一些四、五度的進行，旋律呈微波狀起伏，更突出了羽調式曲調柔和優美的特點。＼[2＼]

民歌的音樂語言是從生活語言音調中提煉出來的。它對音樂旋律的構成，尤其對民間音樂的色彩、發聲、歌唱都有著巨大影響。音樂不僅可以模仿自然，更重要的是模仿人類的語言。語言是表現人的思想感情最有力的手段，模仿語言的旋律比語言本身大一倍的力量影響人的情感和心靈。 ＼[3＼]侗語的特點是聲調多，字調高低相對，升降變化富有規律，在長期的提煉中尋求出美的音樂旋律與美的和聲——侗族大歌。通道侗族自治縣一直都保留著自己的語言，在侗語中有許多鄉鎮的發音不一樣，但主要分為兩種，一種主要是在牙屯堡鎮那一區域，如：“這里”說成“給開”?！鞍职帧闭f成“補”等。另外一種是在芋頭鄉那一區域，如“這里”說成“阿奶”，“爸爸”說成“不”等。它們在發音上有很大的區別。

因此它在歌詞上有獨特的美感，由于歌會里的歌都是即興編唱的，穩定性相對而言比較弱，歌詞全是自然語言形態，本土的文化，外人難以聽懂。地域的濃度性很強，使人聽起來地方特色很濃。全部采用原生態唱法，純樸、自然。

通道侗族大歌的主要伴奏樂器是琵琶。在伴奏形式上有一定的模式，琴歌的統一融合，構成了和諧的音響效果。

（一）通道侗族大歌的演唱特點

在上面我們提到侗族大歌多為男女聲合唱，以往侗族大歌只分為男聲大歌、女聲大歌與童聲大歌三類，但通過研究發現，通道侗族大歌還增加了男女混聲合唱形式，它是一種一領眾和的由高低聲部協和演唱的合唱形式，屬于民間支聲復調音樂的范疇。侗族大歌在演唱中體現了濃厚的侗鄉特點，它包括多聲性、模擬性和發聲技巧上的特殊性三大方面。

通道侗族大歌在演唱上具有多聲性，它主要表現為二聲部結構，在高低兩個聲部中，低聲部是基本部分，由歌隊齊唱，高聲部一般由嗓音佳、唱技高的歌頭擔任，他們輪流或同唱。侗族大歌在演唱中對二聲部有著嚴格的規范要求和科學的合唱規律，通過研究發現當主旋律在高聲區時，高低聲部通常以合二為一的齊唱形式出現，當主旋律在低聲區時，高低聲部明顯分開形成二聲部，低聲部始終是主旋律，高聲部的歌頭在演唱中主要在傾聽低聲部旋律的基礎上進行創造型演唱。＼[5＼]兩聲部并無明顯主次之分。在聲部進行中體現出通向進行、反向進行和斜向進行的原則。它在二聲部的聲部進行上，還體現了低聲部先走，高聲部后跟；上聲唱，低音托等原則。

通道侗族大歌在演唱中具有生動的模擬性。依據其模擬的對象和表現手法不同，我把它歸納為三種類型。一是模仿蟬鳴之聲，歌隊通常以旋律和襯詞模仿蟬鳴聲，根據蟬蟲的種類、地區與季節不同，運用不同的唱腔演唱，求得逼真的蟬鳴效果，如《嘎念》《嘎能勤》等。二是仿百鳥之聲，歌曲通常以模擬對象命名，如《杜谷與夏蟬之歌》。三是仿山水之聲，例如山川河流的轟鳴聲和潺潺流水的小溪聲，如《嘎尼河》。

通道侗族大歌在演唱技巧上還具有特殊性，通過特殊的發聲技巧來塑造生動的藝術形象，這是通道侗族大歌的重要特點之一。為了實現這些特殊技巧，我把它歸納為以下三方面：鏈式呼吸方法，它是演唱大歌時歌隊采用的輪流換氣方法，它產生的原因是由大歌在曲式上的風格決定的。在侗族大歌的演唱中它常常運用在主持續音上構成多聲部，且每段的結束部分與樂曲的結尾部分均有一個只唱虛詞的尾腔。在尾腔部分，低聲部的歌隊成員用此呼吸方法輪流換氣，持續演唱長達數十拍的長音，而此時唱技較高的歌頭在主持續音的襯托下，自由發揮出高超的“花腔”技藝，＼[6＼]唱出優美動人的旋律?？傊準胶粑椒ǖ倪\用才能保證低音的連續性。舌尖顫言，其大都運用于女生大歌中，主要用于歌頭模擬蟬蟲的鳴叫聲。如在女生大歌《嘎侖》的演唱中，歌頭在歌隊持續音“6”的襯托下發生“朗朗”的蟬鳴聲，蟬蟲獨鳴與群鳴之聲此起彼伏，動靜相間，充分展示了通道侗族夏日千蟬合唱的動人景象，給人以美的享受。鼻腔共鳴與收緊下顎。侗族歌者們通常利用此類技巧來模仿“嗡嗡”的蜂鳴聲。這種發聲技巧只有在侗族大歌的演唱中才能體現，利用下顎的收緊造成喉部的緊張狀態，讓鼻腔的發聲聽起來不太順暢，正是這種不太通暢的聲音，在模仿蜂群鳴叫過程中獲得逼真的效果。

（二）通道侗族大歌的表演形式

通道侗族的男女愛情是建立在“行歌坐月”的社交活動之中的，夜幕來臨，男青年結群哼著歌彈著侗族琵琶，打著電筒串街走巷地去找姑娘行歌坐月。姑娘們則聚在某位姑娘家、鼓樓等場所紡紗繡花，等候男青年的來臨。相見之后，他們通過歌聲互訴衷情，選擇情侶。這種特有的習俗活動對大歌的產生發展有著重大影響。

通道侗族大歌表演從原來的坐唱形式，發展到二人轉或二人臺，后來又發展到多人八步表演和男女同臺表演。但是大量的表演形式還是二人轉或二人臺。比較注重唱腔內容，不太重視表演，不像其他劇種那樣講究手、身、步法，基本上采用說唱的傳統表演形式。談不上有舞臺調度、人物刻畫和舞美設計，觀眾主要是聽侗歌。這種表演形式雖然能夠強烈地吸引觀眾，卻不能夠為其他民族的觀眾所接受。

在通道，對歌通常被認為是“室內對歌”，在對歌過程中，侗族歌者們大都不懂得“和聲” “音程”之類的專業說法，但通過他們“時分時合”的合唱、對唱規律可以看出，他們具有復調思維方式。室內性的歌唱、對唱習俗無疑加強了歌者的復調審美意識與浮雕思維發散方式的形成。對歌歌詞的即興創作，高聲領唱低音附和，為多聲部的形成打下了基礎。＼[7＼]

侗族人民相互團結，樂于交往互助，有著集體做客的習慣?！巴夂佟本褪潜菊w出動去另一寨集體做客，主寨以風趣別致、隆重快樂的迎賓儀式熱情接待?！巴忭敗本褪莾烧嗄昙s定共同的時間進行群眾性社交活動。這種村寨之間結群交往的風俗，進一步促進了通道侗族大歌的繁榮與發展。

三、通道侗族大歌的文化傳承

通道侗族大歌被外界高度譽為“天籟之音”，其各式的歌種以及演唱特點都體現了一種侗族人民的團結與和諧，和諧美無形中成為了通道侗族大歌最主要的文化內涵。該文化內涵體現出了通道侗族大自然的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧，人們與侗族社會的和諧。

（一）通道侗族大歌的文化內涵

通道侗族大歌蘊含著極其深厚的文化內涵，我認為從以下三點可以得到體現：通道侗族大歌展示了侗族由古至今就一直遵循的天人合一，人與自然和諧發展的共存理念。侗族大歌極富模擬性，歌者可以把大自然中百鳥齊鳴，蟬蟲合唱，山川流水的天然聲響進行惟妙惟肖的模擬，其產生的“和聲”可以說是大自然的和諧，人與自然的和諧的藝術再現，使得侗族大歌的音樂形象更加生動活潑真實。侗族的生存環境，大自然生態的和諧，侗族天人合一，人們與自然和諧相處的自然生態觀等生存理念均體現了“大自然生態的和諧”“人與自然和諧共存的”文化理念。＼[8＼]通道侗族大歌揭示了人與人、人與社會的和諧是侗族人民生活所追求的最高境界。侗族大歌持久不衰的藝術生命力不僅僅體現在“飯養身，歌養心”的精神理念中，更體現在侗族人民的各個生產生活領域，它集中體現了侗族人民生存狀況，在構建侗族人與人、人與社會的和諧、家庭的和諧方面產生了十分重要的作用。＼[9＼]

侗族大歌演繹著源于傳統文化的潛移默化與自我內心的和諧互動而帶來的對文化認同感與民族凝聚力。侗族是一個沒有文字的民族，“以歌載道”是侗族有別于世界上其他“以文載道”的民族的傳統?！案璩弊鳛橥瓿捎洃洝⒔涣骱蛡鞒形幕妮d體，是侗族人民接受本民族傳統文化教育的重要途徑。祭祀儀式、春播秋收、婚嫁、遷居等活動都要由族長老演唱古歌來追悼祖先的艱苦創業過程，這樣一方面可以表達族人對祖先的緬懷與尊重，另一方面通過口頭傳授民族歷史，告誡后代要時刻謹記歷史，認同侗族文化，增強族寨間的凝聚力。侗族大歌大都以口傳心授為傳承方式，在傳歌者與學歌者之間必須要具有和諧的時空環境，體現著侗族各村寨之間的團結、友愛、謙讓、協調一致的社會景象。侗族對“集體參與”和“全民投入”的強調不僅促使村寨之間祖輩不斷聯誼的良性循環，而且使得彼此間的人際關系、社會關系不斷鞏固和長期發展，真正實現了侗族社會和諧發展的最高境界。

（二）通道侗族大歌的傳承發展

通道侗族大歌被列為省級非物質文化遺產已延續了三百多年的歷史，是通道侗鄉精神文化的重要標識，內含著民族特有的認知方式、性格特質和審美意識，承載著侗族人民的文化生命密碼。＼[10＼]近幾年來，通道自主籌辦的侗族大歌會吸引了成千上萬的侗歌愛好者，是侗鄉人民喜聞樂道的文化盛事，如三月三、四月八、六月六。但民間歌手的大量流失和沉重的資金負擔，成為通道侗族大歌面臨的最大問題。隨著現代文化與民族文化，外來文化與本土文化發生強烈碰撞，通道侗族大歌面臨著前所未有的沖擊和蠶蝕。通道侗族大歌流傳區域內的村寨均為貧困村，歌師年齡普遍偏大，侗族大歌傳承的后續力量普遍出現斷層現象。由于生活所迫，致使90%以上的中青年遠走沿海，打工掙錢，民間歌手人群逐漸減少，其原生態文化空間明顯萎縮，導致如今通道侗族大歌青少年歌手匱乏的斷層問題，也直接引出侗鄉民族文化的傳承空缺。

通道縣侗族大歌源頭流行地經濟相對滯后，創作者工作條件落后，音樂素質也相對偏低，侗族大歌傳承與發展受到制約。作為一名音樂學習者，本人提出一些建議：民間歌手的大量流失是因為很多中青年家境貧寒外出打工，相關部門應該注意保障這些傳承主體的生活，給予適當的經濟補貼。侗族大歌的傳授方法主要是通過歌師和長輩渠道傳播，但歌師老齡化，后繼乏人，急需培養年輕一代的作曲作詞及傳播人員。有關部門成立專門的采風小組，對侗族音樂文化進行收集、整理、研究、保存，以便更好地傳承和發展通道侗族大歌文化。在各鄉鎮中小學開設侗歌課程。平時，各村寨除了在每年的農歷三月初三、四月初八這種傳統的民俗節日舉行外，應該多開展侗歌比賽等文藝活動，豐富人們的文化生活，提高人民群素質，促進民族之間的團結，構建和諧社會。政府也可以充分利用這些活動進一步推動當地的旅游業發展和經濟發展，使更多人關注通道侗族大歌的發展，同時促進旅游和經濟的發展。

五、結論

通道侗族大歌具有鮮明的地域特色、濃郁的民族風韻，是特定環境下文化時空的超越，它所承載的不單單是藝術的一個方面表現，更多的是通過這種表現，拉開憂愁、艱勞與人的距離，貼近生活，釋放真情，彰顯人類文明和民族民間文化藝術的無窮魅力。作為土生土長的侗族人，我希望有更多的專家人士來到美麗的通道侗鄉，對其音樂文化進行發掘，使其得到更好的繼承與發展。

＼[參 考 文 獻＼]

＼[1＼]鄧光華.中國民族民間音樂＼[M＼].北京：高等教育出版社，2002.

＼[2＼] 喬馨.侗族大歌初探＼[J＼].長春大學學報（社會科學版），2007（04）：46 .

＼[3＼] 譚厚鋒.侗族語言文化與翻譯淺談＼[J＼].貴州民族學院學報，2002（05）：37.

＼[4＼] 趙德義.侗族民歌的調式與多聲部研究＼[J＼].中國音樂，1987（05）：56.

＼[5＼] 樊祖蔭.中國多聲部民歌概論＼[M＼].北京：人民音樂出版社，1998.

＼[6＼] 劉大崴，夏美君.聲樂藝術論＼[M＼].北京：學苑出版社，1990.

＼[7＼] 潘年英.民族·民俗·民間＼[M＼].貴陽：貴州民族出版社，1994.

＼[8＼] 陳麗紅，高懿德.簡論生態倫理的本體論意蘊＼[J＼].東疆學刊，2005（04）：72.

＼[9＼] 黃大崗.飯養神歌養心——樂苑奇葩侗族大歌＼[J＼].中國音樂教育，2002（06）：12.

＼[10＼] 喬馨.論侗族大歌傳統音樂文化的傳承＼[J＼].東北師大學報（哲學社會科學版），2007（04）：56.

（責任編輯：崔曉光）