“實”在“名”歸

丁蘭街道，新地名。在2014年11月之前，它還是被人們叫作丁橋鎮。然而，恐怕多數人不知道的是，清末民初到1962年建立丁橋人民公社這段時期，這地方被命名為丁蘭鄉。

說到丁蘭，許多人自然想到了中國流傳已久的二十四孝故事。沒錯，杭州的丁蘭鄉及后面依次更名的丁橋公社、丁橋鄉、丁橋鎮、丁蘭街道，都與二十四孝故事之一《刻木事親》的主角丁蘭有關。從最早記錄多數孝子故事的西漢劉向所編撰的《孝子傳》，到元代郭居敬編錄的《全相二十四孝詩選》（簡稱《二十四孝》），再到后人圍繞二十四孝延伸創作的各類文學作品甚或史學作品，無論具體情節如何演繹變化，但丁蘭刻木事親故事的核心沒變，那就是：丁蘭，事母至孝，母死，刻木為像，事之如生。

想想吧，一個人在母親去世后刻木為像，與母長相伴，其孝心自是非常人可比，故謂“至孝”。也正因丁蘭刻木事親故事之感人、至孝品行之可貴，丁蘭也因此成為著名的孝子，被編入了《孝子傳》和《二十四孝》。由于歷代政權對孝這一價值觀的倡導、各地民眾對孝行的渴求，加之丁蘭刻木為像這一故事本身就感人，丁蘭孝母的故事還裹著民間傳說的外殼，在民間社會廣泛傳播。在參觀位于丁蘭街道皋亭山景區千桃園內的杭州孝道文化館時，我赫然發現，包括杭州在內，全國至今有15個地方流傳著丁蘭的傳說，且無一例外地宣稱，丁蘭是他們那兒的人。這就帶來一個問題，丁蘭的故里究竟在哪？

名人故里之爭早已有之，近年來尤甚。考證名人故里是一樁難事，有些甚至就根本沒法考證。一般說來，考證名人故里應綜合運用歷史文獻考證、故居考證、地下考古乃至基因檢測等現代方法。

具體到丁蘭這位著名孝子。從歷史文獻記載看，最早編錄丁蘭刻木為像故事的《孝子傳》，確實點明：“丁蘭，河內野王人也。”也就是今天的河南沁陽人。此外，光是河南省還有修武、固始等幾個地方流傳著丁蘭的故事。此后，后世文人多有從此說者。然而，考慮到劉向著作多有神話色彩和因果報應思想，不像嚴肅史家所撰寫的人物傳記，就如《孝子傳》記錄丁蘭故事這樣：“丁蘭，河內野王人也。年十五喪母，刻木做母，事之供養如生。蘭妻夜火灼母面，母面發瘡。經二日，妻頭發自落，如刀鋸截，然后謝過。蘭移母大道，使妻從服，三年拜伏。一夜忽如風雨，而母自還。鄰人所假借，母顏和即與，不和即不與。鄰人曰：‘枯木何知？’遂用刀斫木，母流血。蘭還悲號，造服行喪。廷尉以木感死。宣帝嘉之，拜太中大夫者也。”劉向的說法又不能全信。

相比之下，南宋吳自牧撰著的著名史學作品《夢梁錄》關于丁蘭的記載就更顯平實和可靠：《夢梁錄·歷代古墓》有載：“丁蘭母冢，故居在艮山門外三十六里丁橋之右。母死，刻木事之如生，冢在姥山之東。”吳的記載不僅詳細點明地點，又無神話色彩。南宋《咸淳臨安志》卷八七也記載：“丁蘭故居，在今艮山門外三十六里丁橋。”盡管至今宣傳丁蘭是他們當地人的國內其它十多個地方也都有地方志的記載作論據，但比較而言，杭州的地方志記載始于南宋，早于其它地方。更重要的是，如今的丁蘭街道，不僅有丁蘭故居，還有丁蘭母冢、丁蘭路和丁橋港上的丁橋、蘭橋等跟丁蘭有關的實物。概言之，丁蘭街道留存有關丁蘭之實物要多于國內許多同樣宣稱是丁蘭故里的地方。在諸多與丁蘭有關的實物留存于丁蘭這塊土地的背后，正是鄉民對鄉賢的紀念。也唯有對本地這位鄉賢的紀念、追思和敬仰，丁蘭先民或許才有如此強烈動機在橋、路等多處實物上刻下丁蘭的名字，留下丁蘭的影子。

就此而言，“丁橋”鎮改名為“丁蘭”街道，真是“實”至而“名”歸呀！當然，我們也可以想到，九泉之下的丁蘭公一定更在乎其孝行的傳播和踐行，而非其故里歸屬的爭論。在這方面，杭州的政府官員和百姓也沒讓他失望。江干區近年投資2000萬元，建成占地1.5畝、建筑面積約1400平方米的杭州孝道文化館，是一例；建設“丁蘭孝鄉”印象館，在微信平臺“智慧丁蘭”中開設“丁蘭孝鄉”專欄，展示孝鄉創建中涌現出來的先進人物、典型事跡，是一例；高度重視中小學幼兒園孝道教育，編寫《丁蘭孝文化讀本》，運用卡通圖像、簡潔文字，從學生角度，講述孝道內涵，也是一例；等等。

我想，當九泉之下的丁蘭公看到杭州如此盡心盡力傳承傳播孝文化，看到杭州有太多感人的孝行，哪怕他發現杭州真不是自己的故里，他也樂意承認杭州丁蘭是他的家園，并愿意長眠于這塊土地。