構(gòu)建強(qiáng)弱勢群體間的平衡點(diǎn)

對待弱者的態(tài)度是一個(gè)社會的文明程度，而一個(gè)人對待逆境的態(tài)度則是一個(gè)人人格是否成熟的標(biāo)志。貧者安于道、智者安于事、富者樂于善，有效構(gòu)建強(qiáng)弱勢群體間的平衡點(diǎn)，社會自當(dāng)多些溫情和諧。

近期，某地面條殺人案引發(fā)的除了廣泛的關(guān)注、討論、反思外，或許還有些許恐懼和憂慮——個(gè)體對生存于這個(gè)互害式無安全感社會與時(shí)代的恐懼，和群體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崩塌與淪陷的憂慮——這么說或許有些夸大其詞、危言聳聽，但一葉落而知秋，從一元之爭到口腳相向再到奪刀殺人，也正緣于這樣的“蝴蝶效應(yīng)”。

在中國悠悠數(shù)千載的傳統(tǒng)文化長河里，其實(shí)不缺“仁義”“善禮”“孝道”等基因。從孔曰成仁、孟曰取義，到司馬遷《史記·樂書論》“聞?wù)饕簦谷藰飞贫檬動鹨簦谷苏R而好禮”；再到《禮記》“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志”……這些正能量的文化弘揚(yáng)與精神傳承，怎么遷時(shí)今日，竟演變出為一碗面一元錢的差價(jià)而拔刀殺人的個(gè)案現(xiàn)象？確實(shí)令人唏噓長嘆且匪夷所思。

說禮崩樂壞也許夸張了些，但不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)、個(gè)人主義、享受文化、個(gè)性追崇等思潮正對國人的思想觀、認(rèn)識觀、價(jià)值觀以負(fù)面性的影響，對中國傳統(tǒng)文化予以解構(gòu)式的沖擊。單以上述個(gè)案而言，其偶然性和突發(fā)性，不好厘定政府、社會、個(gè)體的責(zé)任或過失，也沒有事發(fā)后更好的應(yīng)急處置辦法，但如果見微知著，引發(fā)痛思，卻未必不能管中窺豹、防微杜漸——這起個(gè)案究其根由，是強(qiáng)勢群體對公共規(guī)則的隨意踐踏和對弱勢群體的尊嚴(yán)踐踏，突破弱勢群體的忍耐極限，而導(dǎo)致的一種量變引發(fā)質(zhì)變的仇恨心態(tài)和失控行為，并導(dǎo)致災(zāi)難性后果。

我不禁想到了之前熱映的一部影片，片中的女主角被丈夫愚騙卻求助無門，導(dǎo)致對整個(gè)政府和社會產(chǎn)生不信任及仇恨心理，只能通過上訪這一極端的途徑尋求公道，最后還是因?yàn)榍胺蛞馔馑劳鍪チ顺鸷迣ο蟛帕T訪輕生，被一句“別在一棵樹上吊死”的話點(diǎn)醒，方解開思想疙瘩。當(dāng)弱勢群體的忍耐極值被突破，其必然會以一種非理性、失控式的行為方式來反抗，并可能給社會、給他人帶來災(zāi)難性的后果——如此可見，政府引導(dǎo)、社會主導(dǎo)、個(gè)體參與而構(gòu)建起強(qiáng)弱勢群體間的平衡點(diǎn)是多么重要！

《后漢書·楊彪傳》有云：“安貧樂道，恬于進(jìn)趣。”貧者安于道、智者安于事、愚者安于利固然是大趨勢，也是大期頤，可如今最大的挑戰(zhàn)卻是越來越多人的“不安于”。《白毛女》中穆仁智有句名言：“窮生奸計(jì)、富長良心”。當(dāng)為富不仁、不長良心，而窮者忍無可忍、選擇極端，那么，這便是社會和時(shí)代恐懼與憂慮之重要誘因了。

對待弱者的態(tài)度是一個(gè)社會的文明程度，而一個(gè)人對待逆境的態(tài)度則是一個(gè)人人格是否成熟的標(biāo)志。貧者安于道、智者安于事、富者樂于善，有效構(gòu)建強(qiáng)弱勢群體間的平衡點(diǎn)，社會自當(dāng)多些溫情和諧。或許，這正是習(xí)總書記高度重視傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和法制德治并舉之初衷。