著力培育更加充滿主體性的鄉(xiāng)風(fēng)文明

我們也需要這樣一場鄉(xiāng)風(fēng)文明的營造運動，在政府向農(nóng)村大力輸入資源的同時，積極調(diào)動農(nóng)民，聽農(nóng)民所言，讓農(nóng)民參與其中，增進(jìn)農(nóng)民的主體感，只有這樣，我們的鄉(xiāng)風(fēng)才能活潑、健康，村莊才能充滿活力。

有關(guān)農(nóng)村問題的研究一直是一個熱門領(lǐng)域，只是研究的重點在不斷變化之中。最早“三農(nóng)”問題引發(fā)全社會關(guān)注，主要是農(nóng)業(yè)高稅費問題，導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)拋荒、農(nóng)民生活困難。稅費改革后，國家開始了新農(nóng)村建設(shè)，轉(zhuǎn)向農(nóng)村反哺的新階段，大量的國家資源開始進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村生產(chǎn)生活方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到巨大改善。而及至當(dāng)下，我們可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)農(nóng)村問題的關(guān)注又進(jìn)入了一個新的層面，就是農(nóng)民的精神價值層面。從早些年有關(guān)重建鄉(xiāng)村文化大禮堂、重塑鄉(xiāng)村孝道的呼吁，到最近的有關(guān)村規(guī)民約的探討，及至今年春節(jié)期間報道較多的有關(guān)鄉(xiāng)村人情送禮之風(fēng)的批判。這些話題開始更多地涉及鄉(xiāng)風(fēng)文明問題，也就是我們希望農(nóng)村不僅生活富裕、村容整潔，同時也鄉(xiāng)風(fēng)文明，人與人之間的關(guān)系更加和諧融洽。

但是，有關(guān)鄉(xiāng)風(fēng)文明的討論也還存在幾個問題，是需要引起重視的。

首先，討論鄉(xiāng)風(fēng)文明需要理性選擇參照系。當(dāng)前，我們很多人在探討鄉(xiāng)風(fēng)文明的時候，通常的一種判斷基礎(chǔ)是用傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明來比照當(dāng)下，并進(jìn)而認(rèn)定當(dāng)下世風(fēng)日下、人心不古。實際上，我們在作這樣一種判斷的時候，應(yīng)該有一種基本的警覺和意識，就是我們所言的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明實際上更多的只是一種理念，一種理想型意義上的鄉(xiāng)村文明。在我們的腦海中所浮現(xiàn)的通常只是溫情脈脈的鄉(xiāng)村面向，是雞犬之聲相聞下，長幼有序，以人倫之情構(gòu)建而成的和諧的充滿人情味的社會。但是，我們理念中的鄉(xiāng)村未必是真實的。正所謂距離產(chǎn)生美，我們理念中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村更多的其實只是一種寄托了美好愿望的想象。柏楊有一本名著《丑陋的中國人》，其中提到的中國文化中各種陋弊其實很大程度上就是鄉(xiāng)土之弊、鄉(xiāng)風(fēng)之弊。比如，我們說傳統(tǒng)社會是宗族社會，是溫情脈脈的。如果大家最近看網(wǎng)上的一篇博文，講的是一個江漢平原的女博士春節(jié)期間在福建這樣一個高度宗族化社會中所遭遇的諸多不適，我們就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明未必美好，中間夾陳著諸多陋習(xí)。文明其實是一個復(fù)合體，我們在想象傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明之種種“好”的時候，其實更多的是寄托了我們對當(dāng)下、對現(xiàn)實的不滿。我們希望我們的生活能向某種更好的方向發(fā)展。也正是在這個意義上，我們需要的是一種更加務(wù)實的態(tài)度，而非空悲嘆。既不樂觀，但也絕不應(yīng)該悲觀地看我們實踐當(dāng)中呈現(xiàn)的鄉(xiāng)風(fēng)。

其次，更加客觀地看待鄉(xiāng)風(fēng)之變背后的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷。在社會學(xué)的研究看來，作為社會價值層面的鄉(xiāng)土文明是嵌入鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)之中的，因此，要理解當(dāng)下農(nóng)村的鄉(xiāng)村文明，就首先必須理解當(dāng)下的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的社會鄉(xiāng)村，是一個高度封閉的地域共同體，人們生于斯長于斯，生產(chǎn)與生活高度合一，社會十分均質(zhì)化，嵌入社會結(jié)構(gòu)之中的鄉(xiāng)土文化非常注重人倫之情、德治教化。更重要的是，傳統(tǒng)社會極其穩(wěn)態(tài)，這讓人們的生活世界與價值世界高度吻合、重疊。但是，反觀當(dāng)下的農(nóng)村社會，封閉的地域空間早已被打破，整個社會呈現(xiàn)出了高度的開放性和流動性，農(nóng)民日益從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體中走出來，而變得更加個體化，更加注重后天建構(gòu)的業(yè)緣關(guān)系，習(xí)慣于用契約關(guān)系替代原有的人倫關(guān)系。這種變化確實使得鄉(xiāng)村更加陌生化與缺少人情味，鄉(xiāng)村的公共生活空間日益萎縮，鄉(xiāng)村公共品供給面臨諸多難題。但是，若從社會結(jié)構(gòu)變遷的角度來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，只要村莊社會的邊界被打破，村莊社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明就必然會遭遇解體，這種“沖擊-反應(yīng)”就必然發(fā)生。而且，我們也可以從中看到若干積極的因素正在發(fā)生，如農(nóng)民開始更加注重養(yǎng)生，不僅婦女在晚飯后會去跳廣場舞，男人們也開始飯后相約一起散步、打球；老人們也日益習(xí)慣于參加老年協(xié)會組織的各類文娛活動；農(nóng)民正在自覺地集中投放垃圾，政府倡導(dǎo)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)日益獲得村民認(rèn)可。可以說，這些都是新的社會結(jié)構(gòu)下滋生出的新的文明之風(fēng)。

最后，著力培育更加充滿主體性的鄉(xiāng)風(fēng)文明。當(dāng)下農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，呈現(xiàn)出的一個顯著特點是政府動而農(nóng)民不動，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)缺乏主體性。從調(diào)查來看，我們現(xiàn)在很多旨在促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的做法，如農(nóng)村建圖書館、電影下鄉(xiāng)等通常雷聲大而雨點小，實際成效并未如所愿。政府所做的這些，農(nóng)村未必不需要、村民未必不歡迎，但是關(guān)鍵在于，很多農(nóng)民都覺得那是政府的事情，農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)缺乏農(nóng)民的積極廣泛參與。以村規(guī)民約為例，我們調(diào)查了一些村莊，很多村書記、村民都認(rèn)為制定村規(guī)民約初衷是好的，村莊治理有了更多的法律依據(jù)，但因為這項工作是政府主推的，里面加入了很多有關(guān)“三改一拆”、“美麗鄉(xiāng)村”、計生等內(nèi)容，這導(dǎo)致鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容極其龐雜，形式化傾向較為嚴(yán)重；同時，因為是政府在主推，實際過程缺乏村民參與，忽視了村民的行動能力，這導(dǎo)致一些村規(guī)民約在農(nóng)民中的認(rèn)可度不高，實際操作的可行性不強。關(guān)于社區(qū)建設(shè)，當(dāng)下一個比較時髦的詞語叫社區(qū)營造。所謂社區(qū)營造，就是通過舉辦各種公共性活動，在解決問題的同時也創(chuàng)造共同的生活福祉，來調(diào)動社區(qū)居民的主體感、參與感與責(zé)任感，從而營造出良好的社區(qū)自治氛圍，增加歸屬感。同樣，我們也需要這樣一場鄉(xiāng)風(fēng)文明的營造運動，在政府向農(nóng)村大力輸入資源的同時，積極調(diào)動農(nóng)民，聽農(nóng)民所言，讓農(nóng)民參與其中，增進(jìn)農(nóng)民的主體感，只有這樣，我們的鄉(xiāng)風(fēng)才能活潑、健康，村莊才能充滿活力。