同樣是狐貍，作妖的差距怎么就這么大呢？| 壹讀百科

前一陣子，某玄幻古裝劇熱播，女主角白淺上神一舉上位成為眾多迷弟迷妹新一代的女神，文能做賢母良妻，調(diào)教團(tuán)子；武能攜扇下明宮，奪回墨淵遺體。

總而言之，這位九尾白狐化身的上仙真乃是居家旅行、上競(jìng)技、刷副本之必備良品，迷弟迷妹紛紛給出五星好評(píng)。相比之下，她一位家住軒轅墳的同族卻背上了史上最大黑鍋之一——奪舍蘇妲己，妖媚惑主，斷送成湯江山六百年。

同樣是九尾的狐貍，做妖的待遇咋就差這么大呢？所以今天不妨談?wù)勱P(guān)于九尾狐的傳說(shuō)。

家住青丘，天生九尾

白淺上神乃是遠(yuǎn)古神祇之后，這大抵不錯(cuò)，九尾狐確實(shí)是中國(guó)最早記錄在冊(cè)的異獸之一，《山海經(jīng)》兩提“九尾狐”，說(shuō)它是居“青丘之山”的異獸，“其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”。

提到這，估摸一大波迷弟迷妹已經(jīng)收拾行裝打算追溯白淺上神的故地，看看有沒(méi)有上神的后代，萬(wàn)一再發(fā)生點(diǎn)啥……

好吧，扯遠(yuǎn)了。雖然這個(gè)幾率很小，但是為了支持大家的出行計(jì)劃，壹讀君特地翻箱倒柜，翻閱資料，最終有了點(diǎn)眉目。

雖然青丘之地很可能只是幻想中的地點(diǎn)，但是，有學(xué)者考據(jù)青丘應(yīng)當(dāng)在如今的魯南到蘇南一帶，也有人認(rèn)為可以具體到太湖附近，所以想去的同學(xué)可以報(bào)個(gè)太湖一日游什么的......

啥？你問(wèn)為啥好好的狐貍要變出九條尾巴？

“阿達(dá)，就你事多”（一腳踹開(kāi)），幸虧壹讀君準(zhǔn)備充分。要回答這個(gè)問(wèn)題之前，壹讀君先要指出，雖然九尾狐不一定真地曾經(jīng)存在于人世之間，但學(xué)界普遍認(rèn)為，九尾狐曾經(jīng)是青丘一帶某部落的圖騰。

圖騰和九尾之間有什么關(guān)聯(lián)？關(guān)聯(lián)大了。

在原始社會(huì)，圖騰作為一個(gè)部落的象征，既是部落族人的身份象征，也是部落族人精神的寄托，因此我們可以從此揣測(cè)先民的意愿。

李炳海先生認(rèn)為這可能如“龍”的來(lái)歷一般，龍可能就是崇拜不同動(dòng)物的部落在融合之后各自取出圖騰的一部分組成了龍，多個(gè)部落共同以龍作為圖騰，表達(dá)身份象征。九尾狐也是一樣，不過(guò)方式更為簡(jiǎn)單粗暴，來(lái)一個(gè)部落，加一條尾巴，來(lái)一個(gè)部落，加一條尾巴，而九為極數(shù)，因此成為了九尾狐。

而李劍國(guó)先生則認(rèn)為這是一種生殖崇拜的象征，尾與陰戶相連，多尾則多陰戶，是一種女性生殖崇拜，象征多子多孫，代表了先民們希望子孫繁茂的愿望。

祥瑞之狐，歷漢至唐

作為圖騰，九尾狐在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就被認(rèn)為是異獸，《逢周書(shū)·王會(huì)解》中就有將九尾狐作為奇獸上貢的記載。到了漢代，九尾狐的地位則更加高貴，成為了通吃天人兩道的祥瑞之獸。

九尾狐上位這么快，還要?dú)w功于當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)觀念。人們認(rèn)為人間事物和自然事物有著聯(lián)系，吉兆必然有好事發(fā)生，兇兆則必然帶來(lái)壞事，并且有一套成體系的符瑞系統(tǒng)，九尾狐就與龍、鳳等意象并列被看做是祥瑞之兆。

在人間，九尾妖狐被視作王者天命和太平盛世的象征，以至于“漢至北魏，凡言帝王符瑞者，莫不言及瑞狐”。典型的代表就是涂山之女的傳說(shuō)，鑒于人們想象力日益豐富，以及考慮到尚未建國(guó)，動(dòng)物還能成精的基本國(guó)情，東漢趙燁在《吳越春秋》中就將大禹之妻涂山氏與九尾白狐結(jié)合起來(lái)，說(shuō)神禹娶涂山氏為妻（一說(shuō)《呂氏春秋》佚文中就已記載此事），因此后世老狐多自稱“涂山氏之苗裔”，這么說(shuō)來(lái)妖界也是個(gè)拼爹拼家世的社會(huì)啊......

而儒家倫理也把九尾狐看作是有德之獸，認(rèn)為“狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也”，是安不忘危的君子之兆。額，說(shuō)白了就是狐貍死的時(shí)候，頭朝著自己家的方向，被認(rèn)為是“不忘本”的象征。

在天界，九尾狐在西王母麾下找到了一席之地，成為了接引死者去往天國(guó)的珍獸常常被繪于豪門大戶的墓門之上。此時(shí)的西王母圖像，多有九尾狐、金烏、玉兔、蟾蜍相伴，九尾狐與金烏并立于日輪之中，象征“陽(yáng)”，玉兔、蟾蜍則置于月中，象征“陰”。

至此，九尾狐家族的權(quán)勢(shì)達(dá)到頂峰，一時(shí)之間可謂炙手可熱，就連北魏孝文帝這位九五之尊，為了取得漢族士人的認(rèn)可，也常常提及九尾狐的祥瑞之兆，作為自己政權(quán)合法的佐證。

但是，盛極而衰，伴隨著南北朝志怪小說(shuō)中狐形象的妖化以及隋文、隋煬二諦嚴(yán)厲打擊符瑞之說(shuō)，至唐代，瑞狐信仰開(kāi)始逐漸消亡，不為后世官方所認(rèn)可。（雖然，清朝早期帝王信仰薩滿教，認(rèn)為狐有靈性，官府也尊狐仙為“守印大仙”，但是這一支來(lái)自于東北關(guān)外，不屬于九尾狐一脈）

惑主狐媚，不詳之兆

雖然唐前官方盛行瑞狐崇拜，但在民間，自漢代開(kāi)始，就已經(jīng)出現(xiàn)狐妖作祟的傳說(shuō)，而至魏晉南北朝，作祟妖狐逐漸完成了獸形向人形的轉(zhuǎn)變，這種說(shuō)法也就愈演愈烈。

雖然此時(shí)偶爾也會(huì)出現(xiàn)學(xué)問(wèn)狐來(lái)到人間，與博學(xué)之人談玄論道的故事，但是狐妖故事的主旋律已經(jīng)轉(zhuǎn)變：或有狐妖好化作俊男靚女魅惑凡人，或有狐妖好化作老人、稚童，捉弄俗人。在這些故事中，狐妖已經(jīng)與鬼魅并列成為需要延請(qǐng)道士加以鏟除的存在。

雖然南北朝的志怪小說(shuō)并不提及九尾狐，但是同屬狐族，而且九尾狐還是普通狐貍的究極進(jìn)化體，原本只屬于普通狐妖的標(biāo)簽，如淫蕩無(wú)度、蠱惑人心等，也被打在了九尾狐的身上。最晚到北宋時(shí)期，九尾狐就已經(jīng)被污名化，宋真宗時(shí)陳彭年因好媚于上而被“時(shí)人目為九尾狐”；而趙令疇的《侯鯖錄》中則將善于媚惑的官妓比作“九尾野狐”。

到了元代，講史話本《武王伐紂書(shū)》則開(kāi)了將亡國(guó)之女和媚人之妖結(jié)合起來(lái)的先河，講述了“九尾金毛狐子”強(qiáng)占了蘇妲己的軀體妖媚惑主的故事。而明代的《封神演義》則將九尾狐妖媚惑主的形象推至巔峰，它把商紂王說(shuō)成是“才兼文武”，且外有忠臣良將，內(nèi)有賢后淑妃的太平君主，而只是因?yàn)榫盼埠^(guò)妖孽，而被魅惑，行種種不仁之事，成湯六百年竟毀于三個(gè)女子之手（軒轅墳三妖紛紛拒絕接受采訪，其經(jīng)紀(jì)人表示這口黑鍋，我們背不了）。

自此以后，九尾狐的人設(shè)就徹底被改變，九尾狐不再是“王者不傾於色則至”的象征，反倒自己成為了斷送王朝的紅顏禍水（據(jù)壹讀君報(bào)道，狐族紛紛走上街頭抗議《封神演義》······誒，許仲琳老爺爺，小子無(wú)知，知道錯(cuò)了啊！）

不管是否真有其事，九尾狐狐妖媚人的淫婦形象最終烙印于人們心中，雖然清朝小說(shuō)中描繪了一些敢愛(ài)敢恨，可歌可泣的狐妖形象，但是九尾狐仍舊未能摘下黑鍋，至今在一些地區(qū)，人們?nèi)匀粫?huì)用“九尾狐貍”等詞語(yǔ)，作為罵人時(shí)極為陰損的詞匯。

至此，壹讀君只能表示，熏疼九尾狐們。

參考資料：

袁珂，《山海經(jīng)譯注》，華東師范大學(xué)出版社

袁珂，《中國(guó)古代神話》，華東師范大學(xué)出版社

胡堃，《中國(guó)古代狐信仰源流考》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1989年01期

李炳海，《從九尾狐到狐媚女妖——中國(guó)古代的狐圖騰與狐意象》，《學(xué)術(shù)月刊》，1993年12期

蔡堂根，《九尾狐新解》， 《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2004年01期

趙靜，《中國(guó)古代文學(xué)中“九尾狐”形象的嬗變》，《南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年03期

王守亮，《唐前瑞狐文化的演變與興衰》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》（ 人文科學(xué)版），2013年01期

戴璐，《漢代藝術(shù)中的九尾狐形象研究》，《民族藝術(shù)》，2013年03期

夏侯軒，《從中國(guó)古代志怪小說(shuō)看狐妖形象的演變》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2016年15期