共建絲綢路唱響東方美

[摘要]為響應(yīng)政府提出的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”戰(zhàn)略，對(duì)東方音樂的研究成果進(jìn)行總結(jié)與反思，展望東方音樂研究工作的未來(lái)。東方音樂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于2016年10月28日至30日在南京藝術(shù)學(xué)院舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)外多所高校與研究機(jī)構(gòu)的30多位學(xué)者就東方區(qū)域音樂的研究、東方音樂的多學(xué)科研究與東方音樂的歷史與現(xiàn)狀這三大議題展開研討。學(xué)者們探討了關(guān)于東方與東方音樂的界定、東方音樂美學(xué)、中西文化對(duì)話、跨文化音樂研究等方面的問題，在學(xué)術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)方法上為東方音樂的研究注入了新的內(nèi)容。本文對(duì)各位學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納總結(jié)，并表達(dá)了筆者的相關(guān)思考。

[關(guān)鍵詞]東方；東方音樂；音樂文化；音樂美學(xué)

[中圖分類號(hào)]J605[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）12-0086-03

自共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想提出以來(lái)，絲綢之路這一歷史名詞就被賦予了嶄新的時(shí)代意義。“一帶一路”以古代絲綢之路為歷史參照，主要致力于發(fā)展與沿線國(guó)家的伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體。在這一宏偉構(gòu)想下，從東方音樂的角度出發(fā)，對(duì)東方音樂與東方文化的研究現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)與反思必不可少。

東方音樂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于2016年10月28日至30日在南京藝術(shù)學(xué)院成功舉辦。來(lái)自新加坡南洋理工大學(xué)、中央音樂學(xué)院、中國(guó)音樂學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院、上海音樂學(xué)院、四川音樂學(xué)院、首都師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)等多所國(guó)內(nèi)外高校和研究機(jī)構(gòu)的30多位學(xué)者與會(huì)。學(xué)者們圍繞著東方區(qū)域音樂的研究、東方音樂的多學(xué)科研究與東方音樂的歷史與現(xiàn)狀這三大議題展開深入的學(xué)術(shù)研討。

一、何謂“東方”

在從事東方音樂的研究工作中，對(duì)于“東方”該如何定義？是經(jīng)常會(huì)遇到的困惑，因此對(duì)“東方”一詞所涵蓋的范圍有清晰的認(rèn)識(shí)是必不可少的。陳自明教授在其發(fā)表的題為《東方、東方文化與東方音樂》的演講中，探討了東方文化與東方音樂的范圍，敘述了原中國(guó)東方歌舞團(tuán)面向亞非拉的緣由，指出了東方音樂文化研究應(yīng)客觀地確定東方音樂的范圍，即限于亞洲各地區(qū)和北非。同時(shí)又提出拉丁美洲的印度安人音樂，特別是安第斯高原的印加人后代的音樂應(yīng)屬于東方音樂的范圍。在此，筆者認(rèn)為陳自明教授從地球整體出發(fā)形成的對(duì)于“東方”的認(rèn)識(shí)打破了常見的在歐洲中心論基礎(chǔ)上形成的片面性的對(duì)“東方”的界定。

對(duì)于“東方”的界定，來(lái)自中國(guó)藝術(shù)研究院的研究員李玫在《糾纏于如何定義“東方”》中也闡述了自己的觀點(diǎn)。“東方”是一個(gè)地域概念還是一個(gè)文化概念？如果是指地域，從哪里作為立足點(diǎn)來(lái)談東方？為什么？如果是指文化，存在于亞洲甚至更狹義地說(shuō)存在于中國(guó)的基督教文化算不算在東方文化這個(gè)范圍？已經(jīng)走向西方的佛教文化還能不能算作東方文化？通過(guò)對(duì)這些問題的反思，她明確指出，只有厘清這些問題，才能更好地研究東方音樂。東方和西方本不是自然存在，而是因?yàn)橛袣v史內(nèi)涵、思維、意向的堆積，形成的一對(duì)相互依存、相互對(duì)峙的地理實(shí)體和觀念。在研究中要避免對(duì)異域的想象而扭曲了研究對(duì)象的錯(cuò)誤，在對(duì)音樂文化屬性的認(rèn)識(shí)和表達(dá)中也要避免東方主義。

此外，俞人豪教授以《東方音樂研究的學(xué)術(shù)特性》為題，講述了四個(gè)方面的內(nèi)容。首先，歷史是東方音樂研究的要義，并指出在東方音樂研究中存在一個(gè)盲區(qū)，即歷史只講古代不講近代和當(dāng)代，講音樂只講傳統(tǒng)而不講當(dāng)今的創(chuàng)作。其次，不僅西方音樂，東方音樂也有非常豐富的音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)的思想。再次，樂譜是東方音樂研究的重要對(duì)象。最后，歷史唯物主義是東方音樂研究的指導(dǎo)思想。

如果說(shuō)陳自明教授和李玫研究員為東方音樂研究相對(duì)理清了“東方”的范圍與界定，那么俞人豪教授則是為東方音樂的研究指出了方向。既把握住范圍，又掌握好方向，才更有利于深入開展研究工作。

二、絲綢之路音樂

絲綢之路跨越千年，現(xiàn)今隨著政府“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，煥發(fā)出了新的生機(jī)。從音樂文化的角度來(lái)看，關(guān)于絲綢之路音樂的研究，也隨之進(jìn)入各位學(xué)者的視野中。

圍繞加強(qiáng)絲綢之路音樂之間的比較研究，杜亞雄教授展開了相關(guān)論述。他首先對(duì)所談的絲路音樂進(jìn)行了界定，即在絲綢之路上傳承著的各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂。隨后談到現(xiàn)今住在絲綢之路沿線各個(gè)民族的人民，在古代和近現(xiàn)代都通過(guò)絲路接受過(guò)其他民族的音樂文化。他以流行在甘肅、青海、寧夏和新疆等區(qū)的“少年”、信天游、裕固族催眠歌中的“貝來(lái)”為例，指出我們?cè)谘芯磕骋惠d體、某一樂種、某一樂曲時(shí)，需要注意采用歷史的觀點(diǎn)和全局的觀點(diǎn)，需要重視對(duì)絲路音樂的比較研究。

新絲綢之路的提出，再次挖掘了中西文化碰撞產(chǎn)生的珍貴歷史文化遺產(chǎn)。來(lái)自新加坡南洋理工大學(xué)的陳朝育、盧夢(mèng)晨，就以中國(guó)最古老的彈撥樂器和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——古琴為切入點(diǎn)，將古琴藝術(shù)與當(dāng)今音樂教育多元哲學(xué)觀結(jié)合展開論述，他們講述了古琴藝術(shù)呈現(xiàn)的儒釋道哲學(xué)思想及所體現(xiàn)的求真、求和、求覺、求圣四方面內(nèi)容，引出對(duì)當(dāng)今音樂教育的借鑒意義，并力圖進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)當(dāng)今音樂教育多元哲學(xué)觀的思考以及加強(qiáng)中國(guó)自身的音樂文化與其他民族跨文化交流，達(dá)到雙方的相互理解，發(fā)揮絲綢之路在中國(guó)音樂研究中的重要意義。

關(guān)于南方絲綢之路音樂，楊民康從比較微觀的角度，以《南方絲路音樂的文化碰撞——有關(guān)第三屆亞洲佛教文化節(jié)樂舞展演的幾點(diǎn)思考》為議題，對(duì)在清邁舉行的第三屆亞洲佛教文化節(jié)進(jìn)行匯報(bào)。他談到第三屆亞洲佛教文化節(jié)展現(xiàn)了北傳佛教和南傳佛教對(duì)待宗教和世俗樂舞文化的兩種不同觀念在佛教重地清邁地區(qū)的交流和碰撞，并指出清邁地區(qū)多種旅游文化和商業(yè)文化效應(yīng)，為絲路音樂發(fā)展起到了鋪墊和造勢(shì)作用。

饒文心就絲綢之路相當(dāng)重要的一個(gè)地域范疇——中亞，展開題為《絲綢之路的樂器：中亞樂器生態(tài)區(qū)系》的演講。他講到不是將中亞視為純粹的地理概念，而是將其當(dāng)作樂器自身生成的一個(gè)生態(tài)概念。中亞地區(qū)的音樂文化主要表現(xiàn)為兩種類型：一種是游牧民族的史詩(shī)所唱樣式，一種是定居民族的歌舞、套曲體裁。他還通過(guò)列舉多種樂器，來(lái)表明同名異器、同器異名的樂器在中亞很普遍，并存在樂器共享的現(xiàn)象。最后，他還指出樂曲生態(tài)區(qū)系是把樂器當(dāng)作一個(gè)物質(zhì)焦點(diǎn)所構(gòu)成的一個(gè)生態(tài)的區(qū)系。因此，可以說(shuō)中亞地區(qū)是以琉特類樂器為主導(dǎo)的一個(gè)樂器生態(tài)區(qū)系。

現(xiàn)在我國(guó)政府提出建設(shè)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，其中所涉及的地域許多是與東方音樂中的“東方”相重合的。因此，對(duì)絲綢之路音樂的研究不僅豐富了東方音樂研究的學(xué)術(shù)成果，也是對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的積極響應(yīng)。

三、東方音樂個(gè)案研究

個(gè)案研究在東方音樂研究中具有不可或缺的地位，豐富的個(gè)案研究可以說(shuō)是東方音樂研究的具體化表現(xiàn)，一個(gè)個(gè)深入細(xì)致的個(gè)案研究不斷為東方音樂研究注入新的內(nèi)容。在此次會(huì)議中，多位學(xué)者都展示了各自的個(gè)案研究成果。

來(lái)自中國(guó)音樂學(xué)院的楊紅老師具有豐富的田野工作經(jīng)驗(yàn)，她在《后現(xiàn)代視域下的東方跨界民族音樂研究》中基于東方跨界民族音樂整體研究視野，以跨界實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)，對(duì)東方跨界民族音樂從音樂宏觀敘事、東方跨界民族音樂的對(duì)話共通以及東方跨界民族音樂志的多樣表述三大方面進(jìn)行闡述，勾勒東方跨界民族音樂研究中的有序互鏡，探索后現(xiàn)代視域下東方跨界民族音樂研究中的文化內(nèi)涵和理論構(gòu)建。她強(qiáng)調(diào)東方跨界民族音樂研究，需要“后理論現(xiàn)代”的理性反思，需要從族群歷史、音樂表征、文化再現(xiàn)、解釋性理解、差異之差異等多方視域去加以多樣性關(guān)照。她最后還指出，要通過(guò)音樂的對(duì)話、交流與互動(dòng)，揭示跨界族群的民族實(shí)體和文化變異，以他山之石反觀自我，從而具有雙向的文化參照和意義。

麻莉的《并置、融合與重構(gòu)——從中國(guó)教堂音樂看中西方跨文化對(duì)話》以中國(guó)的基督教音樂作為研究對(duì)象，探討中西文化的對(duì)話。她講到中國(guó)的基督教不僅使得音樂，而且使得兩種思維方式、兩種文化既平行并立又融會(huì)貫通地聯(lián)系起來(lái)。還指出西洋樂器被越來(lái)越多地接納在傳統(tǒng)樂隊(duì)中，混合樂隊(duì)成為未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，樂器補(bǔ)充式的組合與混合、混合式的創(chuàng)作手法等，顯示了文化轉(zhuǎn)型初級(jí)階段的特征。基督教在中國(guó)目前處于文化重構(gòu)的初期階段，即轉(zhuǎn)型期的文化，它是新文化的前身，為文化融合后的所謂涅槃重生的異文化提供了超越的條件。

齊易演講的內(nèi)容是對(duì)其所在團(tuán)隊(duì)在河北高碑店市、雄縣兩地音樂類非遺項(xiàng)目全面考察、攝錄、研究工作的一個(gè)工作匯報(bào)。他談到該工作自2015年春天開始策劃，至2016年春節(jié)對(duì)河北高碑店市、雄縣兩地音樂類非遺進(jìn)行了考察，涉及兩地全部音樂類傳統(tǒng)文化類型。他還講到考察借鑒影像文化人類學(xué)用視聽語(yǔ)言書寫人類文化，民族音樂學(xué)實(shí)地考察獲得資料進(jìn)行研究的做法，避免了中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化被西方樂譜格式化、簡(jiǎn)單化的弊端，并指出工尺譜韻譜的多窗口視頻展示，為它的學(xué)習(xí)與傳承提供了新的手段。

此外，金經(jīng)言的《中古時(shí)代的伊斯蘭音樂文化——法爾默的<伊斯蘭>》、張應(yīng)華的《現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)視域露絲.M.斯頓和她的西非音樂》、張玉榛的《拉維香卡印西音樂交融之解讀》、陳國(guó)符的《北印度音樂格納那體系成因及其現(xiàn)代危機(jī)》等都從不同的角度，展示了各自的研究成果，豐富了東方音樂研究的學(xué)術(shù)成果。

四、東方音樂中的美學(xué)研究

音樂美學(xué)作為一門音樂學(xué)科，在音樂藝術(shù)研究中具有十分重要的意義。因此，在東方音樂的研究中，東方音樂美學(xué)的研究同樣占有重要地位。

擁有豐富的東方音樂美學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的管建華教授以《東方音樂美學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)基礎(chǔ)：從印度音樂拉斯談起》為題，從印度音樂拉斯美學(xué)談東方音樂美學(xué)。 他談到，東方音樂美學(xué)不同于西方音樂美學(xué)之處在于：西方講“審美”，東方講“情味”“韻味”，它們各自有其心理學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)代人類從工業(yè)文明進(jìn)入生態(tài)文明的時(shí)候，西方工業(yè)文明推進(jìn)了音樂產(chǎn)品物質(zhì)生產(chǎn)的多樣性，但面臨危機(jī)。東方心性哲學(xué)的有機(jī)自然觀、宇宙觀，在西方工業(yè)文明的沖擊下，它也面臨危機(jī)。通過(guò)東西方對(duì)話，將東方音樂與當(dāng)代機(jī)體哲學(xué)以及生態(tài)文明哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，是建構(gòu)未來(lái)音樂美學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)的一種重要途徑。管教授以印度音樂為例，指出了東西方美學(xué)的差異，并強(qiáng)調(diào)注重東西方之間的對(duì)話共通，開拓了音樂研究的視野。

同樣論述的是關(guān)于音樂美學(xué)的內(nèi)容，尚建科所關(guān)注的是南印度卡納提克音樂的美學(xué)特征。他介紹到卡納提克音樂是印度古典音樂的兩大系統(tǒng)之一，主要流傳于印度南部的安得拉邦、卡納塔克邦、喀拉拉邦和泰米爾納德邦。與北印度古典音樂不同，卡納提克音樂沒有受到西亞波斯和伊斯蘭文化的影響，因此形成了與之相適應(yīng)的獨(dú)特美學(xué)特征。南印度卡納提克音樂的美學(xué)特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，基于南印度地理環(huán)境的地域性特征；第二，以宗教神話題材為表現(xiàn)內(nèi)容的象征性特征；第三，以“情味（rasa）”表現(xiàn)為追求的直覺性特征。他還進(jìn)一步指出，通過(guò)觀察印度音樂，它所呈現(xiàn)的審美風(fēng)格是和西方有差異的，這也就是我們研究東方音樂的意義所在。關(guān)注東方音樂文化，其實(shí)就是要通過(guò)對(duì)自身音樂風(fēng)格、音樂特征、美學(xué)風(fēng)格等的概括，實(shí)現(xiàn)東西方音樂文明之間差異性的對(duì)話，在差異中凸顯音樂文明的多樣性。

鄭雋逸在《太拉-阿拉伯音樂文化性和藝術(shù)性的統(tǒng)一》中對(duì)作為阿拉伯世界音樂文化和美學(xué)體驗(yàn)完整范圍的太拉進(jìn)行探討，對(duì)太拉中所體現(xiàn)的阿拉伯音樂文化性與藝術(shù)性的統(tǒng)一和東方音樂特質(zhì)及太拉藝術(shù)性的多重內(nèi)涵等提出了個(gè)人的見解。她談到情感研究、表演者和聽眾之間的交互關(guān)系、音人合一都是東方音樂美學(xué)當(dāng)中很重要的內(nèi)容。因此，只有我們明確了自己的文化身份，這樣才能更好地和西方進(jìn)行對(duì)話和交流，明白彼此之間的差異，才能更好地對(duì)自己音樂的美進(jìn)行研究。

此外，周鐘的《音樂美學(xué)的東方敘事》也為東方音樂美學(xué)研究注入了新的內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)幾位學(xué)者演講內(nèi)容的總結(jié)與理解，筆者認(rèn)為，從各種角度以多種音樂文化為切入點(diǎn)對(duì)東方音樂美學(xué)進(jìn)行研究，其最終目的都是通過(guò)對(duì)該音樂文化的研究，了解自身的文化特點(diǎn)，明確東西方之間的差異，從而更好地進(jìn)行東西方之間的交流，以此尋求更加有利于自己文化發(fā)展的道路。

結(jié)語(yǔ)

在為期三天的東方音樂國(guó)際研討會(huì)中，30多位學(xué)者圍繞著東方音樂研究這一主題各抒己見，不論是在學(xué)術(shù)實(shí)踐上還是學(xué)術(shù)方法上，都向大家展示了非常豐富的內(nèi)容，為東方音樂的研究注入了新鮮的血液。各位學(xué)者在展示各自研究成果的同時(shí)，也表述了自己對(duì)東方音樂研究發(fā)展現(xiàn)狀的反思。音樂文化研究是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的事業(yè)，不僅需要熱情，同時(shí)還要有許多理性方法、學(xué)術(shù)方法，除了知識(shí)的積累，田野調(diào)查也需要更多的關(guān)注。此次東方音樂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)圓滿結(jié)束，期望東方音樂研究工作在今后取得更好的成績(jī)。

（責(zé)任編輯：崔曉光）