洞頭道教音樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查

[摘要]本文通過(guò)田野調(diào)查的方法，采用人類學(xué)的研究方法，以喪葬禮俗這一形式為切入點(diǎn)，對(duì)洞頭道教喪葬音樂(lè)進(jìn)行了分析。筆者希望以此角度來(lái)分析道教音樂(lè)在洞頭民俗中的社會(huì)功能和文化內(nèi)涵。在關(guān)注音樂(lè)本體的同時(shí)，本文也希望能挖掘出洞頭民間海洋文化與道教音樂(lè)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]道教音樂(lè)；洞頭儀式音樂(lè)；田野調(diào)查

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）12-0043-03

一、洞頭簡(jiǎn)介

洞頭區(qū)是浙江省溫州市的市轄區(qū)HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E5%B8%82%E8%BE%96%E5%8C%BA\"\"_blank\"，是溫州市HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%B8%A9%E5%B7%9E%E5%B8%82\"\"_blank\"四大主城區(qū)之一，古稱中界HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E4%B8%AD%E7%95%8C\"\"_blank\"，地處浙南沿海，甌江HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E7%93%AF%E6%B1%9F\"\"_blank\"口外，東臨東海，南與瑞安市的北鹿、北龍鄉(xiāng)隔海相望，西與靈昆、永強(qiáng)相鄰。溫州市區(qū)位于其西北約53公里。全縣由103個(gè)島嶼和259個(gè)礁組成，洞頭區(qū)總面積2777.3平方公里，其中海域面積2652平方公里，陸域面積125.3平方公里。全區(qū)現(xiàn)轄北岙、東屏、元覺(jué)、霓嶼、靈昆5個(gè)街道，大門(mén)鎮(zhèn)和鹿西鄉(xiāng)，戶籍人口15.4萬(wàn)，2015年常住人口12.91萬(wàn)。1953年洞頭建縣， 1951年改歸溫州市管轄。

二、道教音樂(lè)

道教音樂(lè)是中國(guó)儀式音樂(lè)非常重要的內(nèi)容，其諸多內(nèi)容都涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。儀式音樂(lè)對(duì)于烘托渲染宗教氛圍，提高信徒對(duì)宗教的認(rèn)可度和對(duì)神靈的崇拜和向往起著非常大的作用。道教音樂(lè)吸收了中國(guó)古代傳統(tǒng)民間音樂(lè)和宮廷音樂(lè)的精華，再融入自身宗教的特點(diǎn)和儀式，形成了道教音樂(lè)自己特有的音樂(lè)風(fēng)格，其內(nèi)容及風(fēng)格特征是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重要的組成部分。道教音樂(lè)俗稱道場(chǎng)音樂(lè)或法事音樂(lè)，大約起始于南北朝（公元420～公元589），最早道教的法事活動(dòng)是古代的巫覡HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E5%B7%AB%E8%A7%8B\"\"_blank\"祭神儀式的承襲，誦經(jīng)時(shí)為直誦，并沒(méi)有記載使用音樂(lè)。道教在齋醮儀式上，音樂(lè)產(chǎn)生于為諸神賀壽，祈求上天賜福，降妖驅(qū)魔以及超度亡靈。據(jù)《魏書(shū)HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E9%AD%8F%E4%B9%A6/8433\"\"_blank\"·釋老志》記載，北魏明帝HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%98%8E%E5%B8%9D\"\"_blank\"神瑞二年（公元415），寇謙之HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E5%AF%87%E8%B0%A6%E4%B9%8B\"\"_blank\"稱于嵩山HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E5%B5%A9%E5%B1%B1\"\"_blank\"遇太上老君，授其天師之位，并賜《云中音誦新科經(jīng)戒》，制定了《樂(lè)章誦戒新法》，遂產(chǎn)生了《華夏頌》《步虛HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%AD%A5%E8%99%9A\"\"_blank\"辭》等最初的道樂(lè)音韻。

在元代最早有道教音樂(lè)的記載，有關(guān)齋醮科儀的典籍中記錄了“吟” “詠”。頌、贊、步虛和偈，按照其法事需要，道教齋醮名目有生亡、延壽、蟲(chóng)災(zāi)、旱災(zāi)、瘟疫、水災(zāi)、雷擊、傷病等各種法事；在吟誦演唱時(shí)，其樂(lè)器伴奏者也由道士來(lái)承擔(dān)。在大型齋醮儀式中，獨(dú)唱部分一般由高功和都講擔(dān)任，其他的齊唱、散板式吟唱和吹打樂(lè)以及鼓樂(lè)合奏等也都是必不可少的部分。吟誦的作品結(jié)構(gòu)為起承轉(zhuǎn)合或上下句式的4句式體裁；在大型的道場(chǎng)里有更復(fù)雜的曲式結(jié)構(gòu)，同一曲調(diào)經(jīng)常有多段甚至10余段詞。這種豐富的組合變化，常用在禹步、宗教念白、誦經(jīng)腔等法事中。

道教音樂(lè)在早期所使用的樂(lè)器以磬、鐘、鼓等打擊樂(lè)器為主，自唐朝開(kāi)始，逐步增加了吹奏樂(lè)器，為了音樂(lè)上表現(xiàn)得更加豐富，又加入弦樂(lè)和彈撥樂(lè)器。明朝的《茅山志》中曾記載，在大型國(guó)家級(jí)齋醮儀式上演奏樂(lè)器的道士能達(dá)到30名之多。近代雖然弓弦、吹管、彈撥、打擊等樂(lè)器會(huì)經(jīng)常一起使用，但仍以吹管、打擊樂(lè)器作為主要的演奏形式。在齋醮的開(kāi)頭、結(jié)尾、禹步唱曲的過(guò)門(mén)以及隊(duì)列變換等場(chǎng)面經(jīng)常使用器樂(lè)，用于烘托氣氛和場(chǎng)面。齋醮音樂(lè)的主要表現(xiàn)形式則是聲樂(lè)，其主要有頌、贊、步虛HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%AD%A5%E8%99%9A\"\"_blank\"、偈等聲樂(lè)體裁。經(jīng)過(guò)多年無(wú)數(shù)道場(chǎng)的實(shí)踐改良，齋醮科儀吸收傳承了民間音樂(lè)HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%B0%91%E9%97%B4%E9%9F%B3%E4%B9%90\"\"_blank\"的精華和養(yǎng)分，也形成了自身的音樂(lè)特色，在各個(gè)不同地方都有其不同的地方特色。器樂(lè)在做法事時(shí)常常作為伴奏樂(lè)器，器樂(lè)單獨(dú)做法事一般只有在法事的開(kāi)始階段和結(jié)尾段落及過(guò)門(mén)等情景。道教齋醮音樂(lè)中獨(dú)唱占有特別重要的地位，其聲樂(lè)體裁主要有“偈”“贊”“步虛HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/item/%E6%AD%A5%E8%99%9A\"\"_blank\"” “頌”等格式。在《道門(mén)科范》和《無(wú)上黃大齋立成儀》中曾記載，齋醮在前蜀時(shí)，已經(jīng)應(yīng)用步虛、頌、贊。

三、民間道教音樂(lè)在洞頭現(xiàn)狀

中國(guó)民間道教音樂(lè)歷史久遠(yuǎn)，從漢朝就在華夏各地廣為流傳。洞頭建縣歷史較短，只有300年，當(dāng)年大部分來(lái)洞頭的移民都來(lái)自福建。道士班與民眾關(guān)系最密切的活動(dòng)就是喪葬儀式。在洞頭縣，請(qǐng)道士做齋醮是洞頭民眾必不可少的音樂(lè)演奏形式，群眾基礎(chǔ)廣泛。筆者將研究的重點(diǎn)放在喪葬儀式中，意圖通過(guò)這一民間特色活動(dòng)，觀察道教音樂(lè)在喪葬禮俗中的特殊作用，探究道教音樂(lè)在民俗活動(dòng)中所承載的文化和社會(huì)功能。

1.道士班的組成

筆者跟著洞頭的道士班底做了數(shù)次田野調(diào)查，逐漸了解了道士的運(yùn)作體系。全國(guó)很多地區(qū)，道士是以個(gè)人為單位舉辦道場(chǎng)，洞頭道士不同于其他地區(qū)，有專門(mén)的道士協(xié)會(huì)，屬于洞頭區(qū)民政局，有50個(gè)登記在案的道士，均為在江西龍虎山參加過(guò)道士資格認(rèn)定考試。洞頭全境的道場(chǎng)均由道士協(xié)會(huì)統(tǒng)一進(jìn)行管理，民眾想舉辦道場(chǎng)也必須經(jīng)過(guò)協(xié)會(huì)，再由道士協(xié)會(huì)根據(jù)道場(chǎng)規(guī)模來(lái)委派道士。洞頭的道士本身管理體系是在多年的市場(chǎng)運(yùn)作中形成的，合理高效，避免了市場(chǎng)不良競(jìng)爭(zhēng)，又保證了道場(chǎng)的高水準(zhǔn)。洞頭道士整個(gè)良好運(yùn)行的自覺(jué)性也得益于早年的紫云道館的紫云道長(zhǎng)，紫云道長(zhǎng)本身修養(yǎng)境界極高，樂(lè)善好施，洞頭境內(nèi)大部分道士都是他的弟子。受師父的影響，目前的道士也都有著良好的口碑。洞頭的喪葬禮俗也由道教協(xié)會(huì)來(lái)統(tǒng)一安排道場(chǎng)。洞頭喪葬道場(chǎng)的規(guī)模由事主家所付的酬勞決定。一般小的喪葬道場(chǎng)有三四個(gè)住持，再加上演奏器樂(lè)的，總共有七八個(gè)道士。器樂(lè)一般包括鼓、木魚(yú)、銅器、兩個(gè)嗩吶等。事主家付的薪酬越高，對(duì)道場(chǎng)要求也會(huì)越高，對(duì)其業(yè)務(wù)水平也會(huì)提出更高的要求。表現(xiàn)在道場(chǎng)的程序會(huì)更加復(fù)雜細(xì)化，時(shí)間上也會(huì)花得更長(zhǎng)。洞頭道士協(xié)會(huì)還有不成文的規(guī)定，如果遇到家里經(jīng)濟(jì)條件困難的事主，會(huì)適當(dāng)少收做道場(chǎng)的費(fèi)用，甚至免除其費(fèi)用。在年終時(shí)會(huì)把減免的費(fèi)用明細(xì)給洞頭當(dāng)?shù)氐恼矗畷?huì)給部分補(bǔ)貼。

2.道士的基本情況和師承關(guān)系

洞頭雖然隸屬于溫州，但其方言卻不是溫州話，而是閩南方言，所以道士協(xié)會(huì)成員基本都來(lái)自洞頭當(dāng)?shù)?，平時(shí)大都有自己的工作或生意。洞頭道士協(xié)會(huì)成員是固定的，在協(xié)會(huì)接到“事”以后，再委派道士。道士協(xié)會(huì)管理規(guī)范，好多事項(xiàng)都有統(tǒng)一要求，如統(tǒng)一收入，統(tǒng)一學(xué)習(xí)，統(tǒng)一管理，統(tǒng)一支配。道士協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)并不是任何道士都可以擔(dān)任，他是由入道時(shí)間比較長(zhǎng)，資格較老，對(duì)教義教理掌握精深的人擔(dān)任。在道場(chǎng)里演奏器樂(lè)的成員有的有道士證，有的沒(méi)有，其業(yè)務(wù)水平也是參差不齊，但在道場(chǎng)里都能各盡其職，有的精于寫(xiě)挽幛，有的擅長(zhǎng)二胡。

剛?cè)胄械?，在道?chǎng)里一般演奏法器，如三清鈴。洞頭地域不大，道士也很穩(wěn)定，每次有道場(chǎng)，大家相互也都很熟悉，在道場(chǎng)做法事時(shí)都會(huì)有默契感，避免了做法事之前繁冗的排練，提高了效率。

道教儀式和道教音樂(lè)在今天依舊保留著自己的特色，離不開(kāi)良好的傳承體系。在洞頭道教里，常常會(huì)由嫡系傳承或者家里有親屬關(guān)系的人來(lái)接任。所以在一個(gè)道場(chǎng)里常常會(huì)出現(xiàn)各種各樣的親屬關(guān)系，道士從兒童時(shí)期就開(kāi)始學(xué)習(xí)樂(lè)器和道教的教義，經(jīng)過(guò)師父的傳授，從而學(xué)習(xí)如何做道場(chǎng)。從前在洞頭，道士并不是專職，大都是漁民兼職做道士，但現(xiàn)在道士已經(jīng)完全職業(yè)化，年紀(jì)都在三四十歲左右，在年富力最強(qiáng)的時(shí)候選擇了道士這個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)。筆者在洞頭田野調(diào)查時(shí)，和當(dāng)?shù)氐墓篱L(zhǎng)交談，在談及傳承人的來(lái)源時(shí)，郭道長(zhǎng)介紹，受家族親戚影響從事的人占了很大一部分，從小就在齋醮道場(chǎng)受了熏染，慢慢也就融入其中了。在洞頭，道士的收入頗為可觀，據(jù)郭道長(zhǎng)介紹，以前道士屬于高收入人群，生活得都很體面，又受當(dāng)?shù)孛癖娮鹁?，其社?huì)地位很高，社會(huì)上很多人也很羨慕這個(gè)行當(dāng)，受此模范效應(yīng)影響，吸引了一些優(yōu)秀的人才從事這個(gè)行業(yè)。

3.業(yè)務(wù)聯(lián)系與酬勞分配

中國(guó)俗語(yǔ)稱人死為大，喪葬業(yè)務(wù)興盛也源于此。此前在洞頭，家里有人去世，動(dòng)輒就要花費(fèi)三四十萬(wàn)，請(qǐng)人做道場(chǎng)做法事等等，規(guī)模宏大。因?yàn)榈赜蛐。芏嗝癖娭g都熟識(shí)，導(dǎo)致攀比的心態(tài)助長(zhǎng)，對(duì)于一些家境一般的家庭也是不堪重負(fù)。洞頭道教協(xié)會(huì)成立以后，規(guī)范了喪事的程序，簡(jiǎn)化了許多繁復(fù)的流程，大幅縮減了喪葬辦理的費(fèi)用，大概可以控制在七八萬(wàn)。政府這些年一直提倡簡(jiǎn)化喪葬儀式，不許大操大辦，但都沒(méi)有收到實(shí)際效果。道教協(xié)會(huì)出面，平和高效地解決了這個(gè)頑疾，這也是宗教服務(wù)地方的典型案例。洞頭舉行喪葬道場(chǎng)有完整的一套程序，從靈棚的搭建、壽衣的穿戴、樂(lè)隊(duì)的組建，事主只要請(qǐng)道教協(xié)會(huì)出面，道教協(xié)會(huì)都會(huì)把喪葬事宜安排得妥妥當(dāng)當(dāng)。道士協(xié)會(huì)里，道士有自己的花圈店和所需事物的門(mén)店，辦起道場(chǎng)，簡(jiǎn)明高效。在酬勞的分配上，做主事的薪酬最高，其次是嗩吶、二胡等吹拉樂(lè)器，然后是打法器的。由此可見(jiàn)，薪酬的分配也與其從事崗位的技術(shù)難度成正比。

4.主要儀式與相關(guān)音樂(lè)

洞頭的喪葬道場(chǎng)一般為三天，其目的為超度逝者亡靈，期盼早日升天。在出殯的前一天，齋醮儀式最為復(fù)雜，必不可少的幾項(xiàng)主要內(nèi)容為開(kāi)經(jīng)、發(fā)懺、召亡、放食、跑橋。在齋醮儀式上，除了事主對(duì)音樂(lè)曲目有特殊要求，如逝者生前喜愛(ài)的音樂(lè)或?qū)σ魳?lè)形式要求變化，平時(shí)基本上所采用的音樂(lè)曲目大多為固定的，部分為流行歌曲或民歌，也有常用的經(jīng)韻和曲牌。在事主找到道教協(xié)會(huì)后，溝通好時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)模、薪酬后，道教協(xié)會(huì)會(huì)委派主事的道士去統(tǒng)籌規(guī)劃此事。在當(dāng)天下午，事主把道士接到家中，開(kāi)始布置靈堂。次日上午，道士開(kāi)始布置齋醮道場(chǎng)，擺上神靈的牌位和事主家先祖和逝者的牌位。道場(chǎng)開(kāi)始以后，首先是開(kāi)經(jīng)：寂寂至無(wú)宗，虛峙劫仞阿，豁落洞玄文，誰(shuí)測(cè)此幽遐?！氪蟪寺?，孰計(jì)年劫多。不生亦不滅，欲生因蓮花。超陵三界途，慈心解世羅。真人無(wú)上德，世世為仙家。然后是伸文、發(fā)懺、報(bào)恩、跑橋、觀燈、放食、打散、辭令、瞻仰儀容、蓋棺、送葬。開(kāi)經(jīng)時(shí)所采用的音樂(lè)有《禮天尊》《六句贊》《三阪依》《八仙贊》《救苦號(hào)》等，在放食中的音樂(lè)有《請(qǐng)五老》《黃篆齋》《五供養(yǎng)》《放食》，在報(bào)恩環(huán)節(jié)所采用的道教音樂(lè)為《老君經(jīng)》《三界高真》《將軍令》等，用于打散的音樂(lè)有《小卷簾》《三寶贊》《橋偈》等。齋醮法事科儀以坐樂(lè)演奏形式為主，兼有行樂(lè)形式。伴奏弦樂(lè)器為二胡，在音樂(lè)間隙，由打法器、念白、韻白等作為間奏，齋醮道場(chǎng)的規(guī)模視事主的經(jīng)濟(jì)狀況而定，規(guī)模可大可小，道士人數(shù)為奇數(shù)，出殯的日期也采用奇數(shù)，但不用雙數(shù)表示吉利，從5～21人不等。

四、洞頭民間道教音樂(lè)的基本特點(diǎn)

洞頭民間道教音樂(lè)，是洞頭民間信仰與海洋文化結(jié)合的產(chǎn)物，洞頭民間道教音樂(lè)也因?yàn)槠湄S富的文化內(nèi)涵而變得十分特殊。洞頭道教音樂(lè)在樂(lè)器上一般由吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器組成，吹奏樂(lè)器一般由兩把嗩吶組成，打擊樂(lè)器包括鑼、木魚(yú)、鼓、鐃、當(dāng)子、板、鈸等，在風(fēng)格上既保持了道教音樂(lè)應(yīng)有的仙風(fēng)道骨，也融入了民間音樂(lè)的神韻，使得其在音樂(lè)表現(xiàn)上更能打動(dòng)聽(tīng)者。在樂(lè)器的分配上，一般道場(chǎng)的執(zhí)事，也就是高功親自演奏樂(lè)器，而吹打手則為普通民眾。在洞頭齋醮道場(chǎng)上，一種為純器樂(lè)演奏，一般使用在道場(chǎng)法事的開(kāi)始和結(jié)束階段，部分時(shí)候起到承接上下段落的作用。樂(lè)器演奏時(shí)，對(duì)道場(chǎng)的氣氛有極大的推動(dòng)作用。曲目選擇一般為傳統(tǒng)曲牌和地方名歌。擊打樂(lè)器在整體音樂(lè)形式里，一般屬于從屬地位，起到分節(jié)起拍的作用。

洞頭道教音樂(lè)為人聲誦唱和器樂(lè)演奏的配合。在聲樂(lè)聲腔上的運(yùn)用也因齋醮道場(chǎng)的形式、內(nèi)容不同而有相應(yīng)的變化。洞頭道教齋醮儀式上，其聲腔大概可以分為三種：第一種旋律性聲腔。這是洞頭道教音樂(lè)在儀式上采用最多的聲腔形式，旋律性的聲腔源自傳統(tǒng)的曲牌和民間歌曲，在做齋醮道場(chǎng)時(shí)最容易引起民眾的共鳴和認(rèn)同感。這種道教音樂(lè)特有的清新超脫的音樂(lè)，一般使用在大段的音樂(lè)敘述上，是分量最重要的音樂(lè)部分，這時(shí)伴奏樂(lè)器會(huì)和人聲相互襯托，產(chǎn)生豐富的音樂(lè)色彩。

第二種為吟唱式聲腔，這種聲腔一般使用在齋醮道場(chǎng)時(shí)科儀開(kāi)始的部分或部分內(nèi)容的銜接處，作為段落音樂(lè)的過(guò)渡，其旋律較為平緩簡(jiǎn)單，以輕聲吟唱為主。這種娓娓道來(lái)的表達(dá)方式，讓聽(tīng)者感到平和安詳。

第三種聲腔基本接近念白，如對(duì)逝者的介紹，對(duì)神明的介紹，還包括一些咒語(yǔ)，在唱法上基本等同于說(shuō)話，無(wú)明確調(diào)性。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)田野調(diào)查的方法，采用人類學(xué)的研究方法，以喪葬禮俗這一形式為切入點(diǎn)，對(duì)洞頭道教喪葬音樂(lè)進(jìn)行了分析。筆者希望以此角度來(lái)分析道教音樂(lè)在洞頭民俗中的社會(huì)功能和文化內(nèi)涵。在關(guān)注音樂(lè)本體的同時(shí)，本文也希望能挖掘出洞頭民間海洋文化與道教音樂(lè)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種聯(lián)系涉及到民間音樂(lè)的傳承、民俗文化的傳承、宗教文化的傳承，這三種傳承構(gòu)成了洞頭當(dāng)?shù)厮赜械囊环N文化現(xiàn)象，相互影響、相互依存、相互滲透。本文在田野調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)民俗在不同年齡段和不同知識(shí)架構(gòu)的人中間的認(rèn)識(shí)有著較大的差異，如何去理解不同的認(rèn)識(shí)，對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承有著重要作用。以道教音樂(lè)為依托也給民族音樂(lè)提供了市場(chǎng)和發(fā)展的空間，相信對(duì)此問(wèn)題深入探討會(huì)對(duì)保護(hù)傳承民間傳統(tǒng)音樂(lè)起到積極的作用。

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（責(zé)任編輯：崔曉光）