書與遠方，或精神的原點

現代人缺少的不是旅行，而是對旅行中驚鴻一瞥的深刻透視；現代人缺少的也不是書籍，而是對書籍深邃的認知。所以，我喜歡詹宏志在《旅行與讀書》中的表述：“每一本書的存在，就意味著一位‘前行者’的存在，你并不是一位‘冒險者’，你只是一位‘追隨者’。”每一本書都代表著作者心靈的信息。當我們的視線在字里行間掃描，更真實的是對作者心靈的閱讀。作者用自己的方式，閱讀著世界，將其化作文字呈現在我們面前。我們于是多了一扇門和一雙眼，可以看到原本看不見的地方，并抵達從未抵達的地方。

而交通發達的今天，萬里路易行，萬卷書難讀。難就難在如何讓一顆浮躁的心入于靜，沉于書，出于囂。而能將二者合一，并成為一種修煉，那更是稀罕物。作為特例的詹宏志是如何將二者純熟運用的呢？細讀不難發現，其實也很簡單，把讀書作為找尋目的地、世外桃源的原點。雖然“桃源”未必是靜的，也未必是凈的，但一定是可以凈化或為凈化而增添催化劑的地方。它在心向往的某處，只是我們一直未發掘。而當我們從旅行中發現這座美麗的世外桃源時，會領悟到，其實所有的世外，也一直在我們的心里。它一直為我們所忽略，而又一直在以各種借口被尋找。“與書相遇”，也是“與心相遇”。

我們與作者一起踏上旅途。那么這旅行，是否也可以說是尋找那夢中女郎的過程呢？不管她是叫耶利亞，還是瑪麗蓮·夢露，抑或范冰冰，反正，她召喚著我們，一個字，走！在路上！

詹宏志讀書，在旅游方面，大多是風土人情，旅游指南或小記的書，他把書當作劇本來揣摩。旅行是書的現場直播。所去之地，最能打動作者的是殊異與野逸。那在最無目的的時候，樹下小酒店的一杯無名酒釀，迷路崎嶇城區偶遇的小店，等車時窺見的鄉民日常生活景致……不經意間，給了我們N個答案。根據情況，我們可以做單選和多選或者自己的解讀。但作者要做的，不止是追隨者，更是超越者，同時也是一種回歸，心靈的回歸。

“托斯卡納之旅”，你可以看到作者的足夠天真的執著，同時也是執著的勝利，文字的勝利。如果說旅行是一種驗證，那更可以說是一種生活開啟的另一種人生。《長草叢中的死亡》讓我們這些自詡文明卻向往弱肉強食、叢林法則的蠻荒世界的旅客，感受野蠻。動物在“食物”面前是自私的，毫無“道義”可言；它們的合作，似乎并不出于“依賴”，而是出于“需要”。這也可以讓我們反觀自己在文明的外衣下，動物性讓我們承載了多少心的虛偽。

給我印象最深的要算是《吟誦奧瑪·開儼的地毯商人》一篇。沒有想到，詹宏志也會因一兩句聽不懂語言的詩而中彈。“先生，人生是短促的，我們的錢財留著要做什么用？地毯也可以不買，它并不重要。但如果覺得它漂亮，又何妨買，你也只會占有地毯一小段人世間的時間，如果你真心喜愛它，這短暫就是永恒，這是詩人的真意，不是嗎？”就這樣，詹宏志淪陷了。與其說是詹宏志的被推銷，我更愿意相信，這是作為“文化人+商人”的詹宏志與地毯商人一種心靈上的互動，一種惺惺相惜的默契，對詩人奧瑪·開儼的特殊形式的致敬。此時的價格已經真的不是重點了。這里有營銷的境界，更見出心靈的境界。

整體看下來，旅行中有歡樂，也有郁悶；有溫馨，也有煩惱，如果灰暗一點說，好像一直在以旅行的聲音，說那些指南類書中的介紹、描寫不夠真實，或者揭露其夸大、虐心。但這才是真實人生，現實的骨感，在書香里得到弱化，同時強大了內心。這是書的力量與魅力。

有許多人寫過“讀書與旅行”類似的文章，甚至題目都是完全一樣的，但能將讀書與旅行延伸到踐行的段位，詹宏志應該算是極出色的一個。不止是悅己，更多是提振自己。用詹樸的話說，“旅行，是孤獨的人在尋找不孤獨的方式，是不孤獨的人在尋找孤獨的方式”。而這種方式，我認為是一種特殊的修煉，一種化心的過程。是以“想象他者的生活”為真義的，本身是一種超越自我的同理心的顯示，一種人生體驗，一種人生拓展。

旅行，是尋求心與心的交流，是閱讀世界，也是發現自己，“我與我心并不遙遠”。

有趣的是按詹宏志的意思，《旅行與讀書》是一個“殘本”。其中，所有帶著“旅行論述”意味的文字都被拿掉了。那或許才是詹宏志修成的“九陰真經”，也未可知。但不管怎樣，這不是一本有很大參考用處的旅行書，但作為一種提振、一種修煉，足夠了。因為真正的旅行不在于我們去了哪里，而在于我們是否在這旅行中找到精神的原點。