無偏無黨 王道蕩蕩

楊朝明

2017年1月18日，習近平主席在聯合國日內瓦總部出席“共商共筑人類命運共同體”高級別會議，發表了題為《共同構建人類命運共同體》的主旨演講，他說：“法律的生命也在于公平正義，各國和國際司法機構應該確保國際法平等統一適用，不能搞雙重標準，不能‘合則用、不合則棄，真正做到‘無偏無黨，王道蕩蕩。”

“無偏無黨，王道蕩蕩”典出《尚書·洪范》，其原文為：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。”《洪范》是殷商遺臣箕子向周武王陳述“天地之大法”。箕子被視為“仁人”，他所轉述的“洪范九疇”，是治國理政的重要綱領，深刻地影響了后世。這里強調要處事公正，沒有偏私，遵循法度而不反復無常，正直通達而不偏私斜曲。“王道”是圣王之道，是以仁義德政治理天下，寬廣坦蕩，公平有序，遵循法度。可見，這里是說公正無私、不偏不倚、實現王道，是治理天下的硬道理。

“王道”是中華政治倫理中最重要的理念，是中國先王所樹立的至德要道。正是基于大中至正、天下歸仁的理想追求，儒家才大力倡言王道，成為歷代君主治國理政之道的追求，被認定為構建和諧社會秩序的必由之路。儒家之后，政治思想領域常有所謂“王霸之辨”，如果說“霸道”是國家強大之道，那么“王道”應該就是國家偉大之道。強大不等于偉大，偉大一定意味著強大。

從實質上講，孔子的政治思想就是王道思想。他主張效法三代明王，順乎天理，合乎人情，實行仁政德治，他追求的“大同理想”就是一個理想的王道社會。《孔子家語》有《王言》篇，通過與曾子的對話，孔子詳細闡發王道學說。他認為明王“內修七教，外行三至”以施行王道。“七教”是敬老、尊齒、樂施、親賢、好德、惡貪、廉讓；“三至”是至禮不讓、至賞不費、至樂無聲，這是社會管理的極高境界。孔子的一生都致力于“明王道”，他晚年所作的《春秋》，司馬遷稱其為“王道之大者也”，目的在于“上明三王之道，下辨人事之紀”。孔子曾說：“吾觀于鄉，而知王道之易易也。”可見他觀察鄉射禮，也在思考王道問題，認為要力求做到平和、平易、中正。孔子雖然不為當世所用，他的王道事業卻被后世發揚光大。如孟子說“以德行仁者王”，“養生喪死無憾，王道之始也”，以重視民生為王道的基本要求。荀子論述“王制”，提出“王者之政”的觀點，主張在“王道”觀念指導下解決天下紛爭。

對于“王道”問題，可以說古代中國有一致的認識與向往。例如晉國祁奚“外舉不避仇，內舉不避親”，他的事跡流傳很廣，《左傳》《呂氏春秋》《新序》等典籍進行敘述時，都無一例外地引用了“無偏無黨，王道蕩蕩”，認為祁奚的行為是對《尚書》此言的最好闡釋。實現王道，首先要關注民生。實行德政，而公正無私是最根本保障。荀子倡導“王者之法”，說“偏黨而無經，聽之辟也”，偏袒而沒有常規，是處理政事的歪門斜道，只有四海一家，不私不偏，才能得到廣泛的認同與響應，人們“莫不趨使而安樂之”。

在現實的國際關系中，由于缺乏應有的外部制約，更易流于為霸權恣意操縱。因此，需要凸顯王道原則的神圣性。習近平主席提出處理國際關系的“王道”原則，強調國與國相處要“無偏無黨”，公平正義，只有各國尤其是大國模范地遵守一系列國際公約和法律文書，才能真正實現共同發展，實現天下和平。