為人處世求『心安』

楊朝明

修己是孔子倫理思想的核心。怎樣修己？修己的目標是什么？當我們思考這個問題時，會發現一個字很重要，它在整個孔子思想體系中占有重要的地位，這個字就是“安”。

有一天，孔子的弟子宰我問孔子：“父母去世后為其守喪三年，時間未免太長了吧。”孔子感到詫異，于是問他：在自己父母的喪期內，如果吃精細的米飯，穿錦緞制成的華美衣服，你會覺得心安嗎？孔子沒有想到，宰我竟然說：我心安！孔子很意外，他無奈地說：“女安，則為之！”既然你心安，你就那么做吧！孔子說：君子居喪期間，吃美味不香，聽音樂不樂，正常起居心也會心里不安，所以不會那么做。于是，孔子再一次說：“女安，則為之！”宰我退了出去，孔子說：宰我真是不仁啊！

在孔子看來，孩子出生三年才能脫離父母的懷抱。父母去世后守孝三年，這是天下一致的禮制。難道宰我沒有得到父母的三年之愛嗎？孔子論述“三年之喪”的道理，希望人們重視孝道。那時，父母去世后，子女守喪三年，這是孝道的要求。世界不能缺少愛，愛的培養就從孝親開始，所以孔子說“立愛自親始”。人之初生，如果沒有父母無微不至的關愛，哪里會有我們的一切！那么，人的至親至愛離開了自己，怎能心安地享用華衣美食？

孔子思想的價值體現在對人性的深邃思考。我們首先都有自己的自然屬性，但我們又都是一個“社會人”。作為“社會人”，人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，因此，人只有提高道德實踐能力，尤其是自覺踐行能力，才能真正形成向上、向善的力量。這是修行的結果，也是修行的水平。儒家講慎獨，這是追求道德的自覺。孔子儒家把人放在社會中，思考如何才能和諧、和睦地生活在一起。于是，孔子儒家重視孝悌，強調孝親敬親。

心安是基于心靈深處的安頓，是修養與修行。多年前，我與朋友去看望學界的一位老先生。他是大家都很尊敬的前輩，因而我們就帶了土特產表示心意，但先生堅持不收。他的一句話我至今難忘，他輕輕地說道：“如果我收下，心里會不安。”這件事過去了好多年，先生也已不在人世，但想到老人，我就想起他的那句話。我覺得，老人的話分量很重，讓我們心中充滿溫暖與敬重。為人處事是否心安，能否想到讓自己心安，這是人境界的體現。

修身到位的人，一定有正確的人生方向，就不會斤斤于生活的瑣事，會踏踏實實地努力，把普通的崗位看作道場。孔子說“仁者安仁，知者利仁”，仁根于心、本于己；心向往仁德，施于四體并推之于外物，使己與人都潤澤于仁德。有仁德的人以行仁為安，有智慧的人以行仁為利。孔子說，不具有仁德的人，不可以長期處于困頓中，也不可以期處于安樂中。孔子反復稱贊顏回之“賢”，說“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”，顏子所樂乃孔子之道，并不在居處、飲食，他不因生活困頓而丟棄德行。

人之所安，即人之所樂。《大學》說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安。”人生有目標、有方向，才能做到定、靜、安。人安于何事，很能反映一個人的胸懷。我們觀察一個人，也可以從其“所安”著眼，孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”一個人為了什么而做事，做事時采用什么方式，安心于做什么事情。了解了這些，這人哪里還隱藏得了自己呢？

人要成人，成為合格的社會人，就必須不斷修身。人非圣賢，孰能無過？所謂修身，也許就是一個不斷糾偏、不斷改過的過程。人心有所安，是因為明理知恥，有所敬畏。因此，明朝《了凡四訓》論“改過之法”，認為一旦有過，則“小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除”。人之改過，一定要發恥心、發畏心、發勇心。何以如此？為求心安而已。