談?wù)劇对娊?jīng)·鄘風·桑中》的主題

⊙王紅麗

［廣東文藝職業(yè)學(xué)院， 廣州 511400］

談?wù)劇对娊?jīng)·鄘風·桑中》的主題

⊙王紅麗

［廣東文藝職業(yè)學(xué)院， 廣州 511400］

從“桑中之喜”入手，探究《詩經(jīng)·鄘風·桑中》的主題。通過對“詩中之人”“詩中之地”的考辨，推斷出詩歌的情調(diào)并非如前人所云之“淫”，反而有著清新甜美深情的特點。

《詩經(jīng)》 桑中 主題

此詩何旨？何以會從中衍生出男歡女愛的暗示？要得出恰切的結(jié)論，還是要從詩歌文本出發(fā)，弄清其中的關(guān)節(jié)點更為可靠。

一、詩中之人

本詩的作者，即抒情主人公是一位男子。此點無疑。

在他的吟唱中，出現(xiàn)了三個名字：孟姜、孟弋、孟庸。從古以來，爭論的焦點在于，這三個名字是同一個人，還是不同的人。據(jù)我看來，男子思戀的對象是一個人，且并非詩中所出現(xiàn)的三個女子。原因有三：其一，為了押韻的關(guān)系，詩人才用了不同的名字。在《詩經(jīng)》的時代，押韻并沒有像后世那么嚴苛的規(guī)定，但先民自發(fā)的用韻卻大致與后世暗合。該詩前四句，隔句押韻，以《平水韻部》為準，首章第二句之“鄉(xiāng)”與第四句之“姜”同韻，均屬“陽”韻；次章之“北”與“弋”同韻，均屬“職”韻；第三章之“東”屬“東”韻，“庸”則屬“冬”韻，寬泛地講，一東與二冬可通押。正如朱自清先生所云：“我以為這三個女子的名字，確實只是為了押韻的關(guān)系。”其二，在“美孟姜矣”“美孟弋矣”“美孟庸矣”三句中，均省略了介詞“于”。在古代漢語中，介詞“于”與名詞、代詞等組成介賓短語，修飾形容詞等時，在某些情況下可以省略。例如文言文中常常提及的“長余三歲”，其實是“長于余三歲”，其中省略掉了介詞“于”。如此，這三句之正解應(yīng)該是“美于孟姜矣”“美于孟弋矣”“美于孟庸矣”，亦即，自己所思戀的女子，是比這三個女子都要漂亮的另一個人。其三，在詩中選擇三個大戶人家的長女為參照對象，更接近“風詩”的民歌本質(zhì)。古往今來，某個地方的大戶人家為人處世家境狀況的方方面面，總是在當?shù)乩习傩罩薪蚪驑返馈＿@三位大戶人家的大小姐，因為相貌出眾，自會廣為人知，自然會成為老百姓茶余飯后的談資，也才會自然地出現(xiàn)在當?shù)氐拿窀柚小?/p>

總之，本詩的作者為一男子，所思慕的對象是一位年齡相當?shù)呐樱瑹o疑。

二、詩中之地

桑中和上宮之所指亦大致清楚，郭沫若先生《甲骨文字研究》中所云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠……”確為的言。頗有爭議的是與此相關(guān)的社會俗尚，此兩處地點果真與男女交媾野合的行為有必然的聯(lián)系？我認為并非如此。

首先，此兩處地點皆地位神圣。中國古代社會中，男耕女織的社會角色及功能非常清晰。與“女織”相聯(lián)系的是，桑樹之桑葉所具有的飼蠶功能，故此，在古代先民生活的地方，桑林便是一種常見的景觀，而“桑中”自然便是指桑樹林中。在先民生活中占據(jù)著如此地位的“桑中”，便十分受重視。當代學(xué)者任惠生在《〈詩經(jīng)·桑中〉的文化闡釋》一文中即云：商代桑林，具有神圣的地位。唯其如此，商代有隆重的社桑之儀，“祀桑林之祠”便是“上宮”。較之于桑中，上宮因是祭祀之所，地位更其重要。

鑒于此，桑中、上宮之意及與此相關(guān)的社會俗尚便可大致理清：桑中是其時幾乎處處可見的所在，在人民的日常生活中有著重要的地位。鑒于桑在民生中的重要功用，深得人民重視，晤談終身大事的男女約會選擇在桑中進行便是可以理解的。桑中晤談若雙方合意，便可前往更莊嚴肅穆之處所——上宮，去祈求神靈的庇佑。六禮雖不備，若能得到神靈的庇佑，也是非常好的一件事。

三、詩之情調(diào)

明乎詩中之人、詩中之地所指，本詩的情調(diào)問題就可迎刃而解。

“云誰之思？美孟姜矣”“云誰之思？美孟弋矣”“云誰之思？美孟庸矣”，正如前文所言，小伙子口中的“孟姜”“孟弋”“孟庸”并不是他所思戀的對象，而是當?shù)貛讉€大戶人家的美麗長女。小伙子地位不高，家境并不富裕，故而與這些大戶人家的美麗長女無法接近，因此這些可望而不可即的女子并非他的心上人。他的心上人比起此三人來，并無不及。也就是說，他以當?shù)刂拇髴羧思业拿利愋〗銥閰⒄瘴铮瑸榈氖峭怀鲎约盒纳先说拿馈？梢韵胍姡斍趧诘男』镒尤趧訒r，在所有的地方、所有的時間里，他都甜蜜地思念著一個人，那些原本繁重的活計對他而言都不在話下。對心上人的思念讓他顯得與眾不同，總是若有所思滿面笑意，連一起勞動的人都察覺了，他們不禁好奇地問：“喂，你是遇到什么好事了嗎？”小伙子一定笑而不答，他只是甜蜜地回憶著與戀人的那次約會。

“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”三章皆以此結(jié)尾，可見那次約會對于他而言，多么難以忘記：“期我乎桑中”，親愛的姑娘啊，她在綠油油的桑樹林中等著我，那婉轉(zhuǎn)和順的樣子真是讓人愛慕。二人見面之后，在桑林中輕言晤談流連不已。既然情投意合，姑娘便邀請小伙子前往上宮：“要我乎上宮”，二人邊說笑邊散步，不知不覺便走到了上宮。正如前文所言，上宮作為祀桑林之祠，是十分莊嚴的所在，即使社桑過程中有象征性的交媾儀式，也不可能將之當作男女青年野合之所，那只不過是二人晤談過后，決定私訂終身故而前去祈求神靈護佑的場所。正像任惠生在《〈詩經(jīng)·桑中〉的文化闡釋》中所云，是情投意合的兩個人在虔誠地祈求祖先神靈的保佑。兩個人在一起的時間總是過得很快，甜蜜的約會時光很快就過去了。臨別時，姑娘一直戀戀不舍地把小伙子送到了淇水邊上：“送我乎淇之上矣。”從形式上看，這三句也是有寓意的。前兩句五言，節(jié)奏稍快，寓意見面時非常甜蜜，讓人感覺時間不知不覺飛逝；最后一句七言，由“送我乎淇上”而來，本是與前兩句相同的結(jié)構(gòu)，其中添加“之”“矣”二字，頓時延緩了語氣與節(jié)奏，表明他們送別之時期望時間停住的戀戀不舍。

至此，可以明了，此詩，并非一般所言的淫詩，也并非一浪蕩子漁獵顏色后的得意夸耀，而是一癡情漢與戀人相約見面后喜不自禁的甜蜜回憶。夫子有言：“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪。”確是的言。

① 朱自清：《中國歌謠》，作家出版社1957年版，第167頁。

② 郭沫若：《郭沫若全集（第一卷）》，科學(xué)出版社1982年版，第62頁。

③ 陳炳良：《神話、儀式、文學(xué)》，臺北聯(lián)經(jīng)出版公司1985年版，第95—96頁。

④ 任惠生：《〈詩經(jīng)·桑中〉的文化闡釋》，《淇河文化研究》網(wǎng)（2011-01-24）。

作 者：王紅麗，博士，廣東文藝職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

2014年度廣東省廣東教育教學(xué)成果獎（高等教育）培育項目第1503項，第三類項目《高職院校完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究——以中國古典詩詞為例》