傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的新方向

張晏輔

【摘要】中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育是思想政治教育研究的新方向，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。我國的傳統(tǒng)文化具有極強的生命力，在幾千年華夏文明流轉中生生不息，有著其獨特的智慧與生命力。思想政治教育與傳統(tǒng)文化的結合，意在提高人們的哲學思想認知，以知行合一的躬身實踐精神充分發(fā)掘古代思想的積極意思并避免其中的消極因素。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 思想政治教育 新方向

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）02-0019-01

一、傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用

世界各國都十分重視發(fā)揮本國傳統(tǒng)文化的功能對國民進行思想政治教育。中華民族歷史悠久，文化根基深厚，傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用更是突出而重要的。

（一）繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育自身發(fā)展的需要

傳統(tǒng)文化是一個民族得以成長、繁衍的基石，它像水一樣潤澤萬物，沒有文化傳統(tǒng)的思想政治教育猶如無根之木，難以成為參天大樹。很多人一說到中國的傳統(tǒng)文化就認為被侵襲，處于弱勢地位，需要更多的人進行弘揚，然而奇怪的是，任何一個優(yōu)秀和先進的文化，都具有強烈的侵略性和自我復制性，為什么中國的傳統(tǒng)文化就處于弱勢地位了？其實一直以來我們對傳統(tǒng)文化的弘揚和推廣都處于文化理論的宣傳上，而真正缺少了知行合一的教育和實踐應用。我們應結合我國的基本國情，研究出傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入融合的教育體制，今天我們進行的有中國特色的社會主義文化建設，同樣要根植于傳統(tǒng)文化，汲取其中的優(yōu)秀成分。思想政治教育更是如此。具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。聯(lián)合國都將（三字經(jīng)）選為兒童道德叢書，我們自己有什么理由不用呢！毛澤東同志指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”我們不能割斷歷史，社會主義文化建設的現(xiàn)代化，思想政治教育的現(xiàn)代化，都是要在批判地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上才能實現(xiàn)的！當前思想政治教育能否真正地擁有優(yōu)勢和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對中華民族的文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的價值吸收。

（二）人們對傳統(tǒng)文化的認同，可以規(guī)范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀

作為有機體的國家社會，要維系存在和發(fā)展，必須使社會成員對某些最基本最重要的社會原則，包括政治、經(jīng)濟、思想等原則形成共識，只有在共識的基礎上社會才能形成強大的輿論導向力量，也才能在一些重要問題上規(guī)范社會成員的思想和行為，使社會達到有序化。因此，任何一個社會、一個國家都必須建立社會共同價值觀。在當代中國，伴隨著改革開放和由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，新情況、新問題層出不窮，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，在價值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向，這應該說是很自然的正常現(xiàn)象。但是，由于市場經(jīng)濟負面效應的影響，在相當程度上出現(xiàn)了利己主義、個人主義、拜金主義等種種以我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會主義價值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的新方向

（一）學思并重、知行合一的道德踐履

我國一直以來十分重視對傳統(tǒng)文化的弘揚和實踐應用，但在思想政治教育中，收到的成效缺不是很明顯。傳統(tǒng)文化重視學與思的結合，注重靜以修身，安身立命，以個人的實踐來悟出個人感悟。傳統(tǒng)文化的精髓包括“知道易行”、“知行合一”、“順應自然之道”。而這些哲學文化正是現(xiàn)代思想政治教育所缺失的。再優(yōu)秀的民族文化若不是切身實踐在個人生活之中，便是空談。傳統(tǒng)文化若與思想政治教育深入融合，就必須注重實踐精神，鼓勵與推廣學與思的結合，言與行的一致，不空談，不妄行，突出躬行的精神與態(tài)度，反對在道德修養(yǎng)上的“茫茫蕩蕩空去思索，全不肯著實躬行”，強調(diào)“重上磨練”。這種“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的道德踐履的組合拳為當代思想政治教育的發(fā)展與創(chuàng)新提供了有效的途徑與方法，這種傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，確有其在當今社會發(fā)揚廣大的現(xiàn)實意義。

（二）開展豐富的傳統(tǒng)文化活動，提高人們的興趣愛好

社區(qū)、團體、組織、學校可以利用清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，開展各種形式的主題活動，提高學生對深厚文化底蘊的認識，提升傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵；可以成立各種曲藝、話劇團，通過自編自演、交流觀看，激發(fā)興趣，在耳濡目染中提高學生的思想道德水平；可以開展以傳統(tǒng)文化為主題的讀書會、演講比賽和組織觀看弘揚傳統(tǒng)文化的電影、紀錄片，在交流和溝通中內(nèi)化傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其思想政治教育當代功效。在社會上可以開發(fā)傳統(tǒng)文化的教育資源，免費開放傳統(tǒng)文化教育基地，如名人故居、紀念館等，組織群眾性喜聞樂見的傳統(tǒng)文化活動，培養(yǎng)學生的民族情感和愛國熱情。

（三）有意識地利用中國古代思想資源來解釋和論證馬克思主義以及中國特色的社會主義理論

我們可以將中國傳統(tǒng)的忠君愛國思想進行現(xiàn)代轉化來詮釋“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”。我們可以用孔子的仁者“愛人”、圣人“博施于民而能濟眾”和孟子的“親親而仁民”、“得志，澤加于民”來詮釋“以服務人民為榮，以背離人民為恥”。荀子主張解除心靈之蔽，以達到大清明境界來正確認識事物，《韓非子·顯學》講：“無參驗而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也。”這些理論可以用來論證“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”。墨子生時勤勞，死后菲薄，他的弟子用羊皮粗布做衣裳，穿木屐草鞋，日夜不息，墨家的理論可用來闡釋“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”。墨子主張兼愛非攻，要求“愛人若愛其身”，而《禮記·禮運》中的“人不獨親其親，不獨子其子；使老者有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”社會更是中國人的理想。

參考文獻：

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